Увеличить шрифт: А А А

Как нам держать шаг на восхождении

Фото
В Своей распятой любви

17 апреля, в 9.30 утра, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал  на площади св. Петра за торжественной литургией Вербного Воскресенья и Страстей Господних. Папа благословил пальмы и оливы и, по окончании процессии, отслужил святую мессу Страстей Господних.

По случаю проведения в диоцезе Рима XXVI Всемирного дня молодежи на тему: "укорененные и утвержденные во Христе и укрепленные в вере" (Кол 2, 7), в богослужении приняли участие молодежь Рима и других диоцезов, в преддверии Всемирного дня молодежи 2011 года, который состоится с  16 по 21 августа в Мадриде (Испания).Проповедь, которую произнес Святейший Отец после провозглашения Страстей Господних от Матфея:


Дорогие братья и сестры,

Дорогие юноши и девушки!

Каждый год в Вербное воскресенье мы с волнением поднимаемся вместе с Иисусом на гору к храму, сопровождая Его на пути в Иерусалим. В этот день на протяжении веков по всей земле  молодежь и люди всех возрастов восклицают: "Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!".

Но что мы делаем на самом деле, вливаясь в эту процессию, - вставая рядом с теми, кто вместе с Иисусом поднимается к Иерусалиму и провозглашает Его царем Израильским? Является ли это чем то большим, чем просто церемонией, красивым обычаем? Имеет ли это отношение к истинной реальности нашей жизни, нашего мира? Для того, чтобы найти ответ, следует прежде всего прояснить, чего на самом деле желал Иисус и что Он сделал. После исповедания веры, которое произнес Петр в Кесарии Филипповой, на крайнем севере Святой Земли, Иисус отправился паломником  в Иерусалим, чтобы отпраздновать там Пасху. Он идет к храму во Святом Граде, к месту, которое для Израиля было особым залогом близости Бога к Своему народу. Это путь к общему празднику Пасхи, воспоминанию об освобождении из Египта и знак надежды на окончательное освобождение. Он знает, что Его ожидает новая Пасха, и что Он Сам займет место жертвенных агнцев, отдав Свою жизнь на Кресте. Он знает, что в таинственных дарах хлеба и вина Он навсегда отдаст Себя Своим ученикам, откроет им дверь в новый путь освобождения, к общению с живым. Это путь к высоте Креста, к жертвенной любви. Конечной целью Его паломничества является высота Самого Бога, на которую Он желает поднять человека.

Поэтому наша сегодняшняя процессия имеет целью быть чем-то более глубоким, образом того, что вместе с Иисусом мы идем в паломничество: вверх к Богу живому. Речь идет  именно об этом подъеме. Это путь, в который нас приглашает Иисус. Но как нам держать шаг в этом восхождении? Не слишком ли он труден для нас? Да, он превышает наши возможности. Во все времена - и сегодня особенно -  люди были полны желания "быть как Бог", достичь самим высот Бога. Все изобретения человеческого духа в конечном счете направлены на то, чтобы дать человеку крылья, чтобы он смог воспарить в высоты Бытия, чтобы стать независимым, абсолютно свободным, каким, как Бог. Человечество достигло многого: мы можем летать. Мы можем видеть, слышать друг друга и говорить с одного конца земли до другого. И все же, сила тяготения, которая тянет нас вниз, сильна. Вместе с нашими способностями увеличилось не только добро. Возможности зла также увеличились и носятся как грозные бури над историей. Несмотря на все достижения, мы все так же ограничены: достаточно вспомнить о катастрофах, от которых в эти месяцы пострадало и продолжает страдать человечество.

Отцы Церкви утверждают, что человеческие существа стоят на точке пересечения между двумя гравитационными полями. Прежде всего это сила тяжести, которая тянет вниз - к эгоизму, ко лжи и ко злу; сила тяжести, которая нас принижает и отдаляет от высоты Бога: любовь Бога к нам и наш ответ на Его любовь увлекают нас к горнему. Человек находится посреди этой двойной силы тяжести, и все зависит от того, чтобы избежать поля притяжения зла и стать свободными, чтобы полностью дать увлечь себя силе притяжения Бога, которая делает нас истинными, возносит нас, дарит нам истинную свободу.

После Литургии Слова, в начале евхаристической Молитвы, во время которой Господь входит и пребывает среди нас, Церковь обращает к нам призыв: "Sursum corda - возносим сердца!". Согласно библейскому представлению и в видении Отцов сердце является тем центром человека, в котором соединяются ум, воля и чувство, тело и душа. Тем центром, в котором дух становится телом, а тело становится духом; в котором воля, чувство и ум соединяются в познании Бога и в любви к Нему. Это "сердце " должно быть вознесено. Но - еще раз - мы сами слишком слабы для того, чтобы вознести наши сердца на высоту Бога. Мы не в состоянии сделать это. Именно гордыня, полагающая, что мы можем сделать это сами, и тянет нас вниз и отдаляет от Бога. Сам Бог должен увлекать нас к горнему, и именно это начал делать Христос на Кресте. Он опустился в самую глубину человеческого бытия, чтобы вытащить нас оттуда вверх к Себе, к Богу живому. Он смирил Себя, говорит сегодня второе чтение. Наша гордыня могла быть побеждена только так: смирение Бога - это высшая форма Его любви, и эта смиренная любовь увлекает к горнему.

Псалом 24, который предлагает нам Церковь в качестве "песни восхождения", чтобы сопровождать наше шествие в сегодняшней литургии, указывает несколько конкретных элементов, относящихся к нашему восхождению, без которых мы не можем быть подняты к горнему: неповинные руки, чистое сердце, отказ от зла, поиски лика Божия. Великие технические завоевания  делают нас свободными и являются элементами прогресса человечества лишь если они соединены этим подходом - если наши руки неповинны и сердце наше чисто, если мы ищем истину, ищем Самого Бога, если позволяем Его любви прикоснуться к нам и стараться соответствовать ей. Все эти элементы восхождения являются действенными лишь при условии, что мы смиренно признаем, что должны быть вознесены к горнему; что  оставим гордыню самим стать Богом. Мы нуждаемся в Нем: Он увлекает нас к горнему; укрепляя нашу веру, Он дает нам правильное направление и внутреннюю силу, которая поднимает нас. Мы нуждаемся в смирении веры, которая ищет лика Божия и вверяет себя истине Его любви.

Вопрос о том, как человек может достичь вершин, стать полностью самим собой и поистине подобным Богу, давно занимал человечество. Его страстно обсуждали философы-платоники третьего и четвертого века. Их главным образом интересовало, как найти такие средства очищения, с помощью которых человек мог  бы освободиться от тяжкого бремени, которое тянет его вниз, и взойти на высоту своего истинного бытия, на высоту божественности. Святой Августин, в своем поиске правильного пути, какое-то время искал поддержки в этих философиях. Но впоследствии ему пришлось признать, что их ответ не был достаточным, что с помощью их методов он не достигнет Бога. Он сказал их представителям: «Признайте же, что сил человека и всех его очищений недостаточно для того, чтобы действительно привести его на высоту Бога, на соответствующую Ему высоту». И сказал, что отчаялся бы в самом себе, в человеческом существовании, если бы не нашел Того, Кто делает то, что мы сами не можем делать; Того, Кто поднимает нас на высоту Бога, несмотря на нашу нищету: Иисуса Христа, Который, будучи Богом, сошел к нам и, в Своей распятой любви, берет нас за руку и ведет к горнему.

Вместе с Господом мы идем в паломничество к горнему. Мы ищем чистого сердца и рук неповинных, ищем истины, ищем лика Божия. Покажем Богу наше желание стать праведными и попросим Его: влеки нас к горнему! Очисти нас! Соделай, чтобы обрело силу для нас слово, которое мы поем в Псалме восхождения, - то есть, чтобы мы могли принадлежать к роду ищущих Бога, "ищущих лица Твоего, Боже Иакова" (Пс 24,6). Аминь.

Поделиться:


Написать нам cообщение

×