Увеличить шрифт: А А А

«Любовь до конца» - истинная гора Божия

Фото
Окончательное место встречи

16 марта   в 9.30  Святейший Отец Бенедикт XVI возглавил на площади святого Петра торжественное литургическое богослужение Вербного Воскресенья и Страстей Господних. Папа благословил пальмы и оливы, и по окончании процессии отслужил Святую Мессу Страстей Господних.

В связи с отмечавшимся в римском диоцезе XXIII Всемирным Днем Молодежи на тему: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями" (Деян 1, 8), в богослужении приняли участие юноши и девушки из Рима и других диоцезов, в качестве вступления к ВДМ 2008 года, который состоится с 15 по 20 июля в Сиднее (Австралия). Текст проповеди, которую Святейший Отец Бенедикт XVI произнес после провозглашения Страстей Господних от Матфея:


Дорогие братья и сестры,

Год за годом евангельский отрывок Вербного Воскресения рассказывает нам о входе Иисуса в Иерусалим. Вместе со Своими учениками и увеличивающейся толпой паломников Он поднимался из Галилейской долины в Святой Град. Евангелисты передали нам, – как ступеньки этого восхождения, – три возвещения Иисуса, связанных с Его Страстями, указав тем самым, одновременно, на внутреннее восхождение, которое совершалось в этом паломничестве. Иисус движется к храму – к месту, где Бог, как гласит Второзаконие, пожелал "пребывать имени Его там" (ср. 12, 11; 14, 23). Бог, создавший небо и землю, давший Себе имя, позволивший людям призывать Себя, и даже больше того, – прикасаться к Себе. Нет такого места, которое могло бы вместить Его, и все же, – или именно поэтому, – Он Сам назначает Себе место и имя, дабы Он лично, истинный Бог, мог быть почитаем там как Бог среди нас. Из рассказа о двенадцатилетнем Иисусе мы знаем, что Он любил храм как дом Своего Отца, как Свой родной дом. Сейчас Он вновь идет в этот храм, но путь Его лежит дальше: конечной целью Его восхождения является Крест. Это восхождение, которое в Послании к евреям описывается как восхождение к шатру, сделанному не руками человеческими, как восхождение пред лице Бога. Восхождение пред лице Бога проходит через Крест. Это восхождение к "любви до конца" (ср. Ин 13, 1), которая есть истинная гора Божия, окончательное место встречи между Богом и человеком.

При входе в Иерусалим народ воздает почести Иисусу как сыну Давидову, словами из Псалма 118 [117] паломников: "Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" (Мф 21, 9). Затем Он прибывает во храм. Но там, где должно быть место для встречи Бога с человеком, Он находит торговцев скотом и менял, занимающихся своим делом в месте, предназначенном для молитвы. Конечно, продаваемый там скот приносился в жертву в храме. И поскольку там нельзя было использовать монеты с изображением римских императоров, боровшихся против поклонения истинному Богу, следовало менять их на монеты, на которых не было идолопоклоннических изображений. Но все это могло происходить в другом месте: место, где это теперь происходило, должно было быть, согласно предназначению, двором язычников. Ведь Бог Израиля был единым Богом всех народов. И хотя язычники не входили, так сказать, внутрь Откровения, тем не менее, находясь в одном пространстве веры, они могли присоединяться к молитве единому Богу. Бог Израиля, Бог всех людей, всегда ждал также и их молитвы, их стремления, их призыва. Теперь же там господствовала торговля, узаконенная компетентными властями, которые, в свою очередь, имели долю в прибыли торговцев. Торговцы действовали в рамках действующего закона, но сам закон был коррумпированным. "Алчность есть идолопоклонничество", говорится в Послании к колоссянам (ср. 3, 5). Именно с таким идолопоклонничеством сталкивается Иисус и перед лицом которого цитирует Исаию: "Дом Мой домом молитвы наречется" (Мф 21, 13; ср. Ис 56, 7) и Иеремию: "А вы сделали его вертепом разбойников" (Мф 21, 13; ср. Иер 7, 11). Своим пророческим жестом Иисус защищает истинный порядок, находящийся в Законе и в Пророках от неправильно понимаемого порядка.

Все это должно заставить сегодня задуматься и нас как христиан: является ли наша вера достаточно чистой и открытой, так, что исходя из нее, также и "язычники", люди, находящиеся сегодня в поиске и имеющие свои вопросы, могут предчувствовать свет единственного Бога, присоединиться во «дворах веры» к нашей молитве и со своею жаждою стать также Его поклонниками? Достигает ли нашего сердца и отражается ли в нашей жизни осознание того, что алчность – это идолопоклонничество? Не позволяем ли мы всяческими способами войти идолам также и в мир нашей веры? Готовы ли мы дать Господу вновь и вновь очищать нас, разрешая Ему изгнать из нас и из Церкви все, что противоречит Ему?

Но при очищении храма речь, все же, идет больше чем о борьбе со злоупотреблениями. Провозглашен новый час истории. Теперь начинается то, что Иисус возвещал самарянке в связи с ее вопросом об истинном поклонении: "Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин 4, 23). Кончилось время, когда в жертву Богу приносились животные. Принесение в жертву животных всегда было жалкой заменой, ностальгическим жестом по истинному способу поклоняться Богу. В Послании к евреям в качестве девиза к жизни и деянию Иисуса поставлена фраза из Псалма 40 [39]: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне" (Евр 10, 5). Место кровавых жертв и приношений пищи занимает тело Христа, занимает Он Сам. Лишь "любовь до конца", лишь любовь, которая ради людей полностью дарит себя Богу, является истинным культом, истинной жертвой. Поклоняться в духе и истине означает поклоняться в общении с Тем, Кто есть истина; поклоняться в общении с Его Телом, в Котором соединяет нас Святой Дух.

Евангелисты рассказывают нам, что в процессе против Иисуса являлись лжесвидетели и утверждали, что Иисус говорил: "Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" (Мф 26, 61). Перед Христом, висящим на Кресте, некоторые издевались над Ним, и, ссылаясь на эти же самые слова, кричали: "Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого!" (Мф 27, 40). Правильную версию слова, таким, как оно сошло из уст Самого Иисуса, нам передал Иоанн в его рассказе об очищении храма. В ответ на требование доказать каким-нибудь знамением, что Иисус имеет власть на такие действия, Господь сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин 2, 18 и след.). Иоанн добавляет, что вспомнив о том событии после Воскресения, ученики поняли, что Иисус говорил о Храме Своего Тела (ср. 2, 21и след.). Храм разрушает не Иисус; он подвергается разрушению поведением тех, кто из места встречи всех народов с Богом превратил его в "вертеп разбойников", в место своих сделок. Но, как всегда, – начиная с падения Адама, – падение людей становится поводом для еще большей любовной заботы Бога о нас. Время храма из камня, время принесения в жертву животных прошло: то, что Господь теперь изгоняет торговцев, не только кладет конец злоупотреблениям, но и указывает на новое действие Бога. Формируется новый Храм: Сам Иисус Христос, в Котором Божия любовь склоняется над людьми. Он, в Своей жизни, есть новый и живой Храм. Он, прошедший через Крест и воскресший, есть живое пространство духа и жизни, в котором осуществляется праведное поклонение. Так, очищение храма, как кульминация торжественного входа Иисуса в Иерусалим, является одновременно знаком неминуемого разорения здания и обещания нового Храма; обещания царства примирения и любви, которое, в общении со Христом, устанавливается поверх всех границ.

Святой Матфей, Евангелие которого мы читаем в этом году, в конце рассказа о Вербном Воскресении, после очищения храма, сообщает еще о двух небольших событиях, которые также имеют пророческий характер и еще раз делают для нас ясной истинную волю Иисуса. Сразу после слова Иисуса о доме молитвы всех народов евангелист продолжает так: "И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их". Кроме того, Матфей говорит нам, что дети повторяли в храме восклицание, которым паломники встречали Иисуса при входе в город: "Осанна Сыну Давидову!" (Мф 21, 14s). Торговле животными и сделкам менял Иисус противопоставляет Свою исцеляющую доброту. Именно она является истинным очищением храма. Он приходит не как разрушитель; Он приходит не с мечом революционера. Он приходит с даром исцеления. Он посвящает Себя тем, кто из-за своих немощей влачат жалкое существование и выброшены обществом на обочину жизни. Иисус показывает Бога любящим, власть Которого является властью любви. И тем самым говорит нам, из чего всегда будет состоять праведное поклонение Богу: из исцеления, служения, из исцеляющей доброты.

Мы уже упоминали о детях, воздававших почести Иисусу как сыну Давидову и восклицавших Ему «Осанна». Иисус говорил Своим ученикам, что для того, чтобы войти в Божие Царство, им следует стать как дети. Он Сам, объемлющий целый мир, сделался маленьким, чтобы выйти нам навстречу, чтобы повести нас к Богу. Чтобы узнать Бога, нам следует оставить ослепляющее нас высокомерие, которое держит нас вдалеке от Бога, как будто Бог – наш соперник. Чтобы встретить Бога, необходимо стать способными видеть сердцем. Мы должны научиться видеть молодым сердцем, не отягощенным предрассудками и не ослепленным корыстью. Так, в детях, которые узнают Его таким свободным и открытым сердцем, Церковь видела образ верующих всех времен, свой собственный образ.

Дорогие друзья, давайте в этот час присоединимся к той процессии молодых людей, –процессии, что пересекает всю историю. Вместе с молодежью всего мира пойдем навстречу Иисусу. Позволим Ему повести нас к Богу, чтобы научиться у Самого Бога быть настоящими людьми. Вместе с Ним поблагодарим Бога, ибо с Иисусом, Сыном Давидовым, Он подарил нам пространство мира и примирения, охватывающее собой весь мир. Помолимся к Нему, дабы и мы вместе с Ним и исходя из Него стали глашатаями Его мира, дабы в нас и вокруг нас росло Его Царство. Аминь.

Поделиться:


Написать нам cообщение

×