Увеличить шрифт: А А А

Каждый пастырь есть путь

Фото
О задачах священника часть 3. Миссия управлять

Общая аудиенция 26 мая состоялась в 10.30 на площади святого Петра, где Святейший Отец  встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и многих стран мира.

В своей речи на итальянском языке Папа продолжил цикл размышлений о Годе священства и остановился на "munus regendi" священника, то есть, о его миссии руководства паствой.

Дорогие братья и сестры,

Год священства близится к завершению; поэтому в последних катехезах я начал говорить о важных задачах священника, то есть о наставлении, освящении и управлении. Я уже произнес две катехезы, одну об освящении, прежде всего через Таинства, и одну о наставлении. Следовательно, мне остается сегодня поговорить о миссии священника управлять, - властью Христа, не своею, - руководить той частью Народа Божия, которая ему вверена.

Как в современной культуре понять это измерение, которое содержит в себе концепцию власти и возникает из заповеди Самого Господа пасти Его стадо? Что на самом деле означает власть для нас, христиан? Культурный, политический и исторический опыт недавнего прошлого, особенно связанный с диктатурами в Восточной и Западной Европе XX века, сделал современного человека подозрительным по отношению к этому понятию. И это подозрение очень часто приводит к утверждениям о том, что  необходимо отказаться от любой власти, которая не исходит исключительно от людей: она должна подчиняться им, чтобы ее можно было контролировать. Но именно взгляд на те режимы, которые в прошлом веке сеяли ужас и смерть, настойчиво напоминает о том, что власть в любой сфере, когда она осуществляется без ссылки на Трансцендентное, когда она исключает высшую Власть, то есть Бога, в итоге неизбежно обращается против человека. Именно тогда важно признать, что человеческая власть никогда не должна быть целью, но всегда и только средством, и что - обязательно и в любую эпоху - целью всегда должен быть сотворенный Богом человек, наделенный неприкосновенным достоинством и призванный держать отчет перед своим Творцом в земной и вечной жизни. Это  власть, осуществляемая в ответственности перед Богом, перед Творцом. Понимаемая таким образом власть, единственной целью которой является служить истинному благу людей и дать увидеть через себя единственное Высшее Благо, Которым является Бог, не только не чужда людям, но, напротив, представляет собой ценную помощь на пути к полному осуществлению во Христе, к спасению.

Церковь призвана и стремится осуществлять этот тип власти, выражающейся в служении, и она делает это не от своего имени, а от имени  Иисуса Христа, получившего от Отца всякую власть на Небе и на земле (ср. Мф 28,18). В самом деле, Христос пасет Свое стадо через пастырей Церкви: это Он его направляет, защищает, исправляет, потому что глубоко его любит. Но Господь  Иисус, высший Пастырь наших душ пожелал, чтобы апостольская коллегия, сегодня епископы, в общении с Преемником Петра, и священники, их самые ценные соработники, принимали участие в этой Его миссии заботиться о Народе Божием, быть воспитателями в вере, ориентируя, воодушевляя и поддерживая христианскую общину, или, как говорит Собор, "заботясь о том, чтобы во Святом Духе приводить всех верных к пестованию их собственного призвания по Евангелию, к нелицемерной и действенной любви и к той свободе, которой Христос нас освободил". (Presbyterorum Ordinis, 6). Таким образом, каждый пастырь есть путь, через который Сам Христос любит людей: именно через наше служение, - дорогие священники, - именно через нас Господь воздействует на души, наставляет их, хранит, направляет. Св. Августин в своем Толковании на Евангелие от Иоанна говорит: "Итак, да будет делом любви пасти стадо Господне" (123,5); таково высшее правило поведения служителей Бога: безусловная любовь, как любовь Доброго Пастыря, полная радости, открытая ко всем, внимательная к ближним и заботливая к дальним (ср. S. Agostino, Discorso 340, 1; Discorso 46, 15), деликатная к самым слабым, малым, простым, грешным, чтобы показать бесконечную милость Бога в утешающих словах, вселяющих надежду (ср. Id., Lettera 95, 1).

Хотя эта пастырская задача основана на Таинстве, действенность ее выполнения все же зависит от личной жизни пресвитера. Для того, чтобы быть пастырем по сердцу Божию (ср. Иер 3,15), требуется глубокое укоренение в живую дружбу со Христом, не только умом, но также свободой и волей, ясное осознание идентичности, полученной в священническом Рукоположении, безусловная готовность повести вверенное стадо туда, куда желает Господь, а не в том направлении, которое кажется более удобным или более легким. Это требует, прежде всего, непрерывной и постоянно возрастающей готовности  тому, что Сам Христос управляет священнической жизнью пресвитеров. Действительно, никто в реальности не способен пасти Христово стадо, если он не живет глубоким и подлинным послушанием Христу и Церкви, да и само послушание Народа своим священникам зависит от послушания священников Христу; именно поэтому в основе пастырского служения всегда находится личная и постоянная встреча с Господом, глубокие знания о Нем, сообразование своей воли с волей Христа.

В последние десятилетия прилагательное "пастырский" часто использовалось как бы в противовес понятию "иерархический", в таком же противопоставлении толковалась также идея "общения". Возможно, именно здесь будет полезно дать краткий комментарий на слово "иерархия", которое является традиционным обозначением структуры сакраментальной власти в Церкви, упорядоченной согласно трем ступеням Таинства Рукоположения: епископат, пресвитерат, диаконат. В отношении "иерархии" в общественном мнении элемент подчинения и юридический элемент; поэтому многим идея иерархии кажется противоположной гибкости и жизненности пастырства, а также противоречащей евангельскому смирению. Но это неправильно понимаемый смысл иерархии, исторически возникший вследствие злоупотреблениями властью и карьеризмом, которые являются именно нарушениями, а не вытекают, как неизбежность, из самой принадлежности к "иерархии". Общее мнение таково, что "иерархия" якобы всегда является чем-то связанным с господством, и таким образом не соответствует истинному смыслу Церкви, единства в Христовой любви. Но, как я сказал, это ошибочное толкование, которое берет свое начало в злоупотреблениях истории, и оно не соответствует истинному значению того, чем является иерархия. Начнем с самого слова. Обычно считают, что слово иерархия означает "священная власть", однако истинное значение не такое, а "священное начало", то есть: эта власть исходит не от самого человека, но берет свое начало в священном, в Рукоположении; следовательно, она подчиняет человека призванию, тайне Христа; она делает из конкретного человека служителя Христа, и лишь как слуга Христа, он может управлять, руководить во Христе и  Христом. Поэтому тот, кто входит в священный Орден Рукоположения, в "иерархию", не является самодержцем, но входит в новую связь послушания Христу: он связан с Ним в общении с другим членами священного Ордена, Священства. Также и Папа - ориентир для всех других пастырей и для общения Церкви - не может делать то, что захочет; напротив, Папа является хранителем послушания Христу, Его слову, кратко выраженному в "regula fidei", в Символе веры Церкви, и он обязан предшествовать в послушании Христу и Его Церкви. Следовательно, иерархия подразумевает тройственную связь: прежде всего  со Христом и с  заповедью, данной Господом Своей Церкви; затем связь с другими пастырями в едином общении Церкви; и, наконец, связь с верными, вверенными конкретной личности, в дисциплине Церкви.

Таким образом, понятно, что общение и иерархия не противоречат друг другу, но обусловливают друг друга. Вместе они составляют единое целое (иерархическое общение). Следовательно, пастырь является таковым именно возглавляя и храня стадо, и порой препятствуя тому, чтобы оно разбрелось. Эта свойственная священникам задача управлять непонятна вне четкого и ясного осознания ее сверхъестественной природы. При ее исполнении священником движет истинная любовь к спасению каждого верного, что особенно ценно и необходимо в наше время. Если целью является нести весть о Христе и вести людей к спасительной встрече с Ним, дабы имели жизнь, то задача управлять становится служением в духе полного посвящения себя созиданию стада в истине и святости, при этом священнику  зачастую  приходится идти против течения и помня о том, что больший должен быть как меньший, а начальствующий - как служащий (ср. Lumen gentium, 27).
 

Папа на аудиенции в Ватикане, 26 маяГде же священник может сегодня черпать силы для такого осуществления своего служения, в полной верности Христу и Церкви, всецело посвящая себя своей пастве? Ответ один: во Христе Господе. Способ правления Иисуса заключается не в господстве, а в смиренном и полном любви служении Омовения ног, и царственность Христа над Вселенной нисколько не походит на земной триумф, но достигает своей вершины на древе Креста, который становится судом для мира и ориентиром для осуществления власти, которая должна быть истинным выражением пастырской любви. Святые, и среди них св. Иоанн Мария Вианней, с любовью и преданностью осуществляли задачу заботиться о той части Народа Божия, которая была им вверена, показывая при этом, что являются сильными и решительными людьми, с единственной целью содействовать истинному благу душ, способными платить лично, вплоть до мученичества, чтобы остаться верными истине и справедливости Евангелия.

Дорогие священники, «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно [...], подавая пример стаду» (1Pt 5,2-3). Итак, не бойтесь вести ко Христу каждого из братьев, которых Он вам поручил, будучи уверенными в том, что каждое слово и каждое действие, исходящее из послушания воле Божией, принесут плод; умейте жить, ценя достоинства и признавая ограничения культуры, в которых вы находитесь, с твердой уверенностью в том, что благовестие - это высшее служение, которое можно оказать человеку. Действительно, в этой земной жизни нет более великого блага, чем вести людей к Богу, пробуждать в них веру, выводить человека из инерции и отчаяния, давать надежду на то, что Бог - близко, и что в Его руках находится история каждого из нас и всего мира: вот, в конечном счете, глубочайший и высший смысл задачи управлять, которую поручил нам Господь. Речь идет о том, чтобы формировать Христа в верующих, через тот процесс освящения, который заключается в обращении критериев, шкалы ценностей, поведения, чтобы дать Христу жить в каждом верном. Св. Павел так подводит итог своей пастырской деятельности: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал 4,19).

Дорогие братья и сестры, хочу попросить вас молиться обо мне, Преемнике Петра, имеющем особую задачу править Церковью Христа, так же, как и все ваши епископы и священники. Молитесь о том, чтобы мы могли позаботиться обо всех овцах, в том числе и заблудших, из вверенного нам стада. Вас же, дорогие священники, сердечно приглашаю на заключительные богослужения Священнического Года, 9, 10 и 11 июня, здесь, в Риме: мы поразмышляем о миссии и обращении, о даре Духа Святого и об отношениях с Пресвятой Марией, и обновим священнические обеты при поддержке всего Народа Божия. Спасибо!

Поделиться:


Написать нам cообщение

×