Увеличить шрифт: А А А

Размышление об искушениях

Генеральная аудиенция 13 февраля
Фото Видео
Как вам известно, я решил… - Первая аудиенция Папы после объявления об отставке

Бенедикт XVI провел генеральную аудиенцию в 10.30 в Зале Павла VI в Ватикане. Это первая его аудиенция после объявления об отставке 11 февраля. 

Дорогие братья и сестры, 

как вам известно, я решил… (аплодисменты) – спасибо за вашу симпатию! – я решил отказаться от служения, которое Господь вверил мне 19 апреля 2005 года. Я сделал это совершенно добровольно ради блага Церкви, после долгих молитв и испытав перед Богом свою совесть, хорошо понимая серьезность такого поступка, но сознавая при этом, что я больше не в состоянии исполнять петрово служение с той энергией, какой оно требует. Меня поддерживает и просветляет уверенность, что Церковь принадлежит Христу, который никогда не лишит ее своего руководства и попечения. Я благодарю всех за любовь и молитву, которыми вы меня сопровождаете. (аплодисменты) Спасибо! Я почти физически ощущал в эти нелегкие для меня дни силу молитвы, чувствовал, как любовь Церкви и ваша молитва придает мне сил. Продолжайте молиться за меня, за Церковь и за будущего Папу. Господь поведет нас.  (аплодисменты)

Дорогие братья и сестры,

сегодня, в Пепельную среду, мы начинаем литургическое время Великого Поста, четыредесятницу, которая готовит нас к празднованию Пасхи; и это время особенных трудов на нашем духовном пути. Число сорок неоднократно повторяется в Священном Писании. В частности, как известно, это напоминает сорок лет, когда народ Израиля странствовал по пустыне: длительный период становления народа Божия и, вместе с тем, долгий срок, когда есть постоянное искушение нарушить верность завету с Господом. Сорок – число дней, в какое пророк Илия достигает горы Бога, Хорива; а также время, проведенное Иисусом в пустыне, до того, как он начал публичную жизнь, и где был искушаем дьяволом. В сегодняшней беседе я хотел бы остановиться именно на этом этапе земной жизни Господа сына Божия, описание которого мы слушали сейчас и будем полностью читать в воскресном Евангелии.   

Пустыня, куда удаляется Иисус, это, в первую очередь, место безмолвия, скудости, где человеку не на что материально опереться, и он оказывается лицом к лицу с фундаментальными проблемами бытия, что понуждает его сосредоточиться на главном, именно поэтому ему проще встретить Бога. Но пустыня также место смерти, поскольку где нет воды, там нет жизни, и место одиночества, в котором человек особенно остро чувствует соблазны. Иисус идет в пустыню и там подвергается искушению покинуть путь, назначенный Отцом, чтобы последовать путями более простыми и земными (ср. Лк. 4,1-13). Таким образом, Он обременяет себя нашими соблазнами, принимает на Себя нашу нищету, чтобы победить злого духа и открыть нам путь к Богу, путь обращения.  

Размышление об искушениях, которым подвергся Иисус в пустыне, это приглашение каждому из нас ответить на основной вопрос: что  в моей жизни на самом деле важно? В первом искушении дьявол предлагает Иисусу обратить камень в хлеб, чтобы утолить голод. Иисус парирует, что человек жив и хлебом тоже, но не только хлебом: когда нет ответа на алкание истины, на голод по Богу, человек не может спастись (ср. стих. 3-4). Во втором искушении дьявол предлагает Иисусу путь власти: он возводит  его на высоты и дарует ему мирское господство, но дорога Бога не это: Иисусу совершенно ясно, что не земная власть спасает мир, но власть креста, смирения и любви  (ср. стих. 5-8). В третьем искушении дьявол предлагает Иисусу сброситься с крыши храма в Иерусалиме, чтобы Богу пришлось спасти его руками ангелов своих, то есть сделать нечто сенсационное и подвергнуть испытанию самого Бога. Ответ следующий: невозможно ставить Богу свои условия, он - Господь всего (ср. стих. 9-12). Какова суть трех искушений, которым подвергся Иисус? Все это предложения манипулировать Богом, использовать его в своих интересах, для собственной славы и успеха. И значит, в сущности, поставить самого себя на место Бога, вытесняя его из своего бытия, так что он уже кажется излишним.  В таком случае, каждый должен спросить себя: каково место Бога в моей жизни? Это он Господь или я? 

Преодолевать искушение подчинить Бога себе и своим интересам, избегать соблазна задвинуть его в угол и вернуться к правильной расстановке приоритетов, чтобы дать Богу первое место, такой путь каждый христианин должен проходить снова и снова. Призыв «обратиться», который мы часто будем слышать в Великий Пост, означает следовать Иисусу в конкретной ситуации туда, куда поведет Его Евангелие, значит позволить Богу преобразить нас, отказавшись от мысли, что мы - единственные строители нашей жизни, это значит, что мы - творения, что зависим от Бога и  его любви, и только «теряя» свою жизнь в Нем, можем заслужить ее. Для этого требуется делать свой выбор в свете Слова Божия. Сегодня больше нельзя  быть христианами только потому, что довелось жить в обществе, имеющем христианские корни: даже тот, кто родился в христианской семье и получил религиозное воспитание, должен ежедневно заново делать выбор в пользу того, чтобы быть христианином, то есть отдавать Богу первое место перед лицом постоянных искушений обмирщенной культуры, перед лицом критического суда современников. 
 
Нынешний социум подвергает христианина многим испытаниям и в личной, и в общественной жизни. Не легко быть верным в христианском браке, практиковать милосердие в повседневной жизни, выделить пространство для молитвы и внутренней тишины. Нелегко открыто отказаться пойти на то, многим кажется очевидным: аборт при тяжелой беременности, эвтаназия в случае тяжких недугов или селекция эмбрионов для предупреждения наследственных заболеваний. Соблазн отодвинуть в сторону свою веру имеется всегда, и обращение становится ответом Богу, который нужно не раз подтверждать на протяжении жизни.  

Примером и стимулом здесь служат великие обращения, подобные обращению св. Павла по дороге в Дамаск или святого Августина, однако и в нашу эпоху, когда на чувство священного нашло затмение, Божья благодать работает и совершает чудеса в жизни многих людей. Господь не устает стучаться в дверь человека в социальных и культурных контекстах казалось бы поглощенных обмирщением; так было в случае с русским православным – Павлом Флоренским. Получивший целиком агностическое образование, с враждебностью относившийся к преподаванию религии в школе, ученый Флоренский доходит до того, что восклицает: «Нет, нельзя жить без Бога!» и полностью меняет свою жизнь вплоть до того, что становится священником. 

Вспоминается также личность Этти Хиллесум, юной голландки, еврейки по происхождению, которая умрёт в Освенциме. Поначалу далекая от Бога, она пишет,  заглядывая вглубь самой себя и обнаруживая: «Внутри меня глубокий колодец. И в этом колодце есть Бог. Иногда мне удается увидеть его, но чаще всего камни и песок закрывают его: тогда Бог погребен. Нужно заново откапывать его» (Дневник, 97). В своей смятенной и тревожной жизни она вновь обретает Бога именно в гуще великой трагедии XX века, в Шоа*. Эта хрупкая и беспокойная  девушка преображается верой, превращаясь в женщину, полную любви и внутреннего мира, способную утверждать: «Я постоянно живу в близости с Богом».    

О способности сопротивляться идеологическим обольщениям своего времени, чтобы избрать поиск истины и возможность найти веру, свидетельствует другая современная женщина, американка Дороти Дэй. В своей автобиографии она открыто признается, что поддалась соблазну решить все проблемы через политику, примкнув к марксистам: «Я хотела идти с манифестантами, отправиться в тюрьму, писать, влиять на других и выпустить мою мечту в мир. Какое тщеславие и сколько поиска самой себя было во всем этом!» Путь к вере в настолько секуляризованном окружении был особенно труден, но Благодать все равно действовала, как сама она подчеркивает: «Конечно, я все чаще чувствовала потребность пойти в церковь, встать на колени, склонить голову в молитве. Слепой инстинкт, можно сказать, поскольку я не умела молиться. Но я шла, входила в атмосферу молитвы…» Бог привел к тому, что она осознанно присоединилась к Церкви, посвятив жизнь обездоленным.  

В наше время нередко происходит сознательное обращение тех, кто получив хотя бы поверхностное христианское воспитание удалился на годы от веры, а затем возвращается, заново открывая для себя Христа и его Евангелие. В книге Апокалипсиса мы читаем: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (3, 20). Наш внутренний человек должен подготовиться к тому, чтобы Бог посетил его, именно поэтому нельзя поддать власти иллюзий, видимостей и вещей материальных. 

В этот период Великого Поста, в Год Веры, обновим наше усердие на пути к обращению, чтобы преодолеть склонность замкнуться в себе и вместо этого дать Богу место, глядя на повседневную реальность его глазами. Альтернатива между замкнутостью в своем эгоизме и открытостью любви к Богу и другим людям в каком-то смысле соответствует альтернативе искушений Иисуса: то есть выбор идет между человеческой властью и любовью Креста, между спасением, которое ищут только в материальном благополучии и спасении, как деле Бога, которому мы отводим в жизни первое место. Обратиться – значит не зацикливаться на поиске личного успеха, престижа, утверждения своей позиции, но сделать так, чтобы каждый день, в мелочах, истина, вера в Бога и любовь оказывались тем, что важнее всего. Спасибо.

Примечание:

* Шоа - то же, что Холокост, прим. пер 

Поделиться:


Написать нам cообщение

×