Увеличить шрифт: А А А

Что означает Тайна воплощения

Генеральная аудиенция 9 января
Фото Видео
Мы слишком привыкли, что Слово стало плотью

Дорогие братья и сестры,

в этот рождественский период давайте еще раз задумаемся о великой тайне Бога, который сошел с небес, чтобы войти в нашу плоть. В Иисусе Бог воплотился и стал, подобно нам, человеком, тем самым открыв для нас дорогу к своим Небесам, к полному общению с Собой.  

В эти дни фраза «воплощение Бога» звучала в наших церквях неоднократно для того, чтобы выразить ту реальность, которую мы отмечаем в Рождестве: Сын Божий сделался человеком, как мы декламируем в Символе Веры. Но что означает это ключевое для христианской веры слово? Слово «воплощение» происходит от латинского  “incarnatio”. Св. Игнатий Антиохийский в конце первого века, а в особенности св. Иреней, употребляли этот термин, размышляя над прологом Евангелия от Иоанна, прежде всего, над выражением «И Слово стало плотию» (Ин 1,14). Здесь слово «плоть», согласно его значению в иврите, указывает на человека в его целостности, на всего человека, однако, по большей части, с точки зрения его бренности и недолговечности, его убожества и зависимости от случая.  Это нужно, чтобы сказать нам, что спасение, принесенное Богом, сделавшимся плотью в Иисусе из Назарета, касается реального конкретного человека и относится к любым обстоятельствам, в которых он находится. Бог принимает людское естество, чтобы исцелить его от всего, что стоит между Ним и человеком, чтобы в Его Единородном Сыне люди могли воззвать к нему «Авва, Отче» и стать поистине Божьими чадами. Св. Иреней говорит: «Вот причина по которой Слово сделалось человеком и Сын Божий Сыном человеческим: чтобы человек, войдя в общение со Словом, и принимая таким образом божественное сыновство стал сыном Бога» (Против ересей, 3,19,1: PG 7,939; ср. Катехизис Католической Церкви, 460*).

«Слово стало плотью» - вот одна из тех истин, к которым мы настолько привыкли, что уже практически не удивляемся величию отразившегося в ней события. В рождественский период, когда это выражение постоянно звучит на литургии, больше внимания подчас обращают на внешние аспекты, на «цвета» праздника, чем на суть глобальной новизны христианства, которую мы отмечаем, на то совершенно немыслимое, что один только Бог мог совершить, и во что мы способны проникнуть лишь посредством веры. Логос, который у Бога, Логос, который есть Бог, Создатель мира (ср. Ин. 1,1), которым были сотворены все вещи (ср. 1,3), кто своим светом сопровождал и продолжает сопровождать людей на пути истории (ср. 1,4-5; 1,9), становится одним из многих, поселяется среди нас, делается одним из нас (ср. 1,14). Второй Ватиканский Собор заявляет: «Сын Божий… человеческими Своими руками Он трудился, человеческим разумом Он мыслил, человеческой волей действовал, человеческим сердцем любил. Рождённый от Девы Марии, Он поистине стал одним из нас, уподобившись нам во всём, кроме греха». (Конст. Gaudium et spes, 22). Поэтому важно снова изумиться перед лицом этой тайны, позволив окутать себя величием события: Бог, истинный Бог, Творец всего сущего, как человек ходил нашими путями, вступив в человеческое время, чтобы сообщить нам саму свою жизнь  (ср. 1 Ин 1,1-4). И он сделал это не с блеском властелина, подчиняющего мир своей силе, но со смирением ребенка. 

Я хотел бы выделить еще один аспект. В Рождество близкие люди обычно обмениваются подарками. Иногда это делается ради приличия, но обычно выражает привязанность, служит знаком любви и уважения. В молитве на офферторий* утренней мессы  в Торжество Рождества Церковь молится так: «Господи, прими наше праздничное приношение, чтобы в этом священном обмене дарами мы приобщились к Божеству Сына Твоего, в Котором наша человеческая природа соединилась с Тобою»*. Следовательно, идея дарения находится в центре литургии и заставляет нас вспомнить об изначальном даре Рождества: в эту святую ночь Бог, делаясь плотью, пожелал стать даром для людей, он отдал нам самого себя; Бог сделал своего единственного Сына даром для нас, он принял на себя нашу человечность, чтобы даровать нам свою божественность. Это великий дар. В нашем случае тоже не так важно дороже подарок или дешевле: кто не может подарить частицу себя, всегда дает слишком мало, более того, иногда люди пытаются деньгами и материальными вещами компенсировать сердце и обязанность подарить самого себя. Тайна Воплощения указывает, что Бог так не делает, он подарил не нечто, а самого себя в своем Единородном Сыне. Здесь мы получаем образец, как нужно делать подарки, чтобы нашими отношениями, особенно теми, что важнее всего, руководило бескорыстие любви. 

Наконец, третье размышление: сам факт воплощения Бога, который сделался подобно нам человеком, демонстрирует неслыханный реализм божественной любви. На самом деле, Бог не ограничивается одними словами, можно сказать, он не довольствуется тем, чтобы сделать заявление, но погружается в нашу историю и принимает на себя труд и бремя человеческой жизни. Сын Божий действительно стал человеком, он родился от Девы Марии в определенное время и в конкретном месте – в Вифлееме в царствование императора Августа, когда [Сирией] правил Квириний (ср. Лк 2,1-2); он вырос в семье, у него были друзья, он собрал группу учеников, обучал апостолов, чтобы они продолжили его миссию и окончил путь своей земной жизни на кресте. Такой подход Бога является сильнейшим стимулом подумать о реалистичности нашей веры, которая не должна ограничиваться сферой чувств и эмоций, но должна затронуть практическую сторону нашего существования, войти в нашу повседневную жизнь и дать ей конкретные ориентиры. Бог изрек слово, но не остановился на этом, он показал, как нужно жить, разделив наш с вами опыт, за исключением греха. Катехизис св. Пия X, который кое-кто из нас еще изучал в детстве, на вопрос: «Чтобы жить по Богу, что мы должны делать?» дает такой ответ: «Чтобы жить по Богу мы должны верить в открытые им Истины и соблюдать его заповеди с помощью его благодати, получаемой посредством таинств и молитв». Вера имеет фундаментальный аспект, который важен не только для ума и сердца, но для всей нашей жизни. 

В заключение, я предлагаю вам задуматься вот о чем. Святой Иоанн говорит, что Слово, Логос, изначально было у Бога, все было создано посредством Слова, и  ничто из существующего не было сделано без Него (ср. Ин. 1,1-3). Евангелист ясно ссылается на рассказ о сотворении, находящийся в первых главах книги Бытия, и перечитывает его в свете Христа. Это основной критерий христианского чтения Библии: Ветхий и Новый Заветы должны всегда читаться вместе и, отталкиваясь от Нового, открывается более глубокое значение Ветхого. То самое Слово, которое от вечности находилось у Бога, которое есть сам Бог, посредством которого и в перспективе которого все было сотворено (ср. Кол. 1,16-17), сделалось человеком: вечный и бесконечный Бог погрузился в людскую ограниченность, в свое творение, чтобы снова привести человека и все творение к Себе. Катехизис Католической Церкви гласит: «Первое сотворение находит свой смысл и вершину в новом сотворении во Христе, сияние которого превосходит первое» (п. 349). Отцы Церкви сопоставляют Иисуса с Адамом, настолько, что называют его «вторым Адамом» или последним Адамом, совершенным образом Бога. С воплощением Сына Божия произошло новое творение, дающее исчерпывающий ответ на вопрос «Что такое человек?». Только в Иисусе целиком проявляется замысел Бога о человеческом существе: Он есть окончательный человек по Богу. Второй Ватиканский Собор настоятельно повторяет это: «В самом деле, тайна человека истинно проясняется лишь в тайне воплотившегося Слова… Христос, последний Адам… полностью являет человека самому человеку и открывает ему его высочайшее призвание». (Конст. Gaudium et spes, 22, Катехизис Католической Церкви, 359). В этом младенце, в Сыне Божием, созерцаемом в Рождестве, мы можем распознать не только истинный лик Бога, но подлинное лицо человеческого существа, и лишь открываясь действию Его благодати и стараясь следовать Ему ежедневно, мы реализуем замысел Бога о нас, о каждом из нас.

Дорогие друзья, давайте задумаемся в этот период о великом и чудесном богатстве Тайны Воплощения, чтобы позволить Господу еще сильнее просветить и преобразовать нас по образу его Сына, который стал человеком ради нас. Спасибо. 

Примечание:

*460 – Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим». «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом». «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обóжиться». Катехизис Католической Церкви.
«О мена дивная! Творец рода человеческого, принимая тело и душу, благоволил родиться от Девы и, став Человеком без вмешательства человека, одарил нас Своим Божеством». Антифон октавы Рождества.

* Офферторий – приношение даров, часть католической литургии, прим. пер.
* Рождественская молитва на приношение даров в латинском оригинале представляет собой проблему для переводчиков, так что любой перевод является скорее интерпретацией и все переводы сильно отличаются друг от друга. Оригинал: Grata tibi sit, Dómine, quaesumus, hodiérnae festivitátis oblátio, ut, per haec sacrosáncta commércia, in illíus inveniámur forma, in quo tecum est nostra substántia. (знаменитая "сакросанта коммерция" и "да обретемся мы в форме того, в ком есть с тобой наша субстанция".)

Поделиться:


Написать нам cообщение

×