Увеличить шрифт: А А А

Что мы должны передать

Генеральная аудиенция 28 ноября 2012
Генеральная аудиенция 28 ноября 2012
Фото Видео Аудио
Беседы о вере. Глава 7. Как говорить о Боге
28 ноября на аудиенции в зале Павла VI в Ватикане Бенедикт XVI продолжил цикл бесед, посвященный Году Веры.
 
Дорогие братья и сестры,
 
основной вопрос, который мы сегодня ставим, это - как говорить о Боге в наше время? Как передавать Евангелие, чтобы проложить дорогу его спасительной истине в сердца наших современников, часто закрытые, и в их умы, порой сбитые с толку бесчисленным блеском социума? Иисус сам, как сообщают евангелисты, возвещая Царство Божие, спрашивает нас об этом: «Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?» (Mc 4,30). Как говорить о Боге сегодня? Ответ первый: мы можем говорить о Боге, потому что Он говорил с нами. Поэтому первое условие того, чтобы говорить о Боге, это слушать, что Бог сам сказал. Он говорил с нами… Бог не смутная гипотеза о возникновении мира, не математический разум, чрезвычайно от нас далекий! Бог нами интересуется, любит нас и лично вошел в реальность нашей истории, [где] настолько возвещает о себе, что воплощается. Поэтому Бог является реальностью нашей жизни, он так велик, что у него есть время и для нас, он способен заняться, он занимается нами. В Иисусе из Назарета мы встречаемся с ликом Божиим, который сошел со своих Небес, чтобы погрузиться в мир людей, в наш мир, и научить «искусству жить», путям счастья; чтобы освободить нас от греха и сделать чадами Божьими (ср. Ef 1,5; Rm 8,14). Иисус пришел спасти нас и показать благую жизнь Евангелия. 
 
Говорить о Боге означает, прежде всего, ясно понимать, что же мы должны передать мужчинам и женщинам нашего времени: не абстрактного Бога, не гипотезу, но Бога конкретного, который существует, вошедшего в нашу историю и присутствующего в ней, это Бог Иисуса Христа как ответ на фундаментальный вопрос: зачем и как жить. Поэтому, чтобы говорить о Боге требуется близкое знакомство с Иисусом и его евангелием, предполагается, что мы лично и реально знаем Бога и страстно привержены его плану спасения, не поддаваясь соблазну достичь успеха, но следуя методу самого Бога. Метод Бога это смирение: Бог сделался одним из нас, и его образ действия, реализованный через Воплощение в простом доме в Назарете и в гроте Вифлеема, тот же, что в притче о горчичном зерне. Необходимо не бояться смирения малых шагов и доверять закваске, которая проникает в тесто и понемногу его поднимает (ср. Mt 13,33). В том, чтобы говорить о Боге, в деле благовестия, под водительством Святого Духа, нужно вернуться к простоте, вернуться к сути возвещения: [се] Благая Весть от Бога, который реален и конкретен, Бога, заботящегося о нас, Бога-Любви, сделавшегося близким нам в Иисусе Христе вплоть до Креста и который в Воскресении дарует нам надежду и открывает жизнь, не имеющую конца, жизнь вечную, жизнь истинную. 
 
Такой исключительный проводник [слова], каким был апостол Павел, дает нам урок,  когда, проникая в самую суть веры, задается вопросом  «как говорить о Боге» с большей простотой. Мы слышали, в первом Послании к Коринфянам он пишет такие слова: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (2,1-2). Значит, Павел, во-первых, говорит не о философии, которую сам разработал, или идее, которую где-то нашел, а может  придумал, но о реальности своей жизни, он говорит о Боге, вошедшем в его жизнь, о Боге живом и реальном, он говорил с ним и будет говорить с нами, он говорит о Христе распятом и воскресшем. Во-вторых, Павел старается не для себя, он не хочет создать отряд почитателей, не желает войти в историю как глава школы великой премудрости, св. Павел старается не себе, не хочет окружить себя поклонниками, но провозглашает Христа и хочет завоевать людей для другого, для Него, Бога истинного и реального. Павел желает говорить, проповедуя то, что вошло в его жизнь и что есть истинная жизнь, которой он был захвачен на дороге в Дамаск. Следовательно, говорить о Боге означает дать пространство Тому, кто дает себя узнать, кто открывает нам свой лик любви; означает изъять собственное «я», даруя его Христу, в осознании, что это не мы можем завоевать других для Бога, но мы должны ждать их от самого Бога, вымаливать их у Него. Стало быть, речь о Боге возникает из слушания, из нашей связи с Богом, которая рождается, когда мы хорошо знаем Его, из жизни в молитве и по заповедям.  
 
Передавать веру, по св. Павлу, не значит преподносить самого себя, но говорить открыто и публично о том, что видел и слышал на встрече со Христом, о том, что сам испытал, уже преображенный этой встречей: это нести того Иисуса, чье присутствие ощущаешь в себе и который стал подлинным ориентиром твоей жизни, чтобы дать понять всем, насколько он необходим для мира и первостепенен для свободы каждого человека. Апостол не удовлетворяется заявлением на словах, но вовлекает все свое бытие в великую работу веры. Чтобы говорить о Боге, нужно дать ему место, в уверенности, что это Он действует в нашей слабости: дать ему пространство без страха, с простотой и радостью, с глубокой убежденностью, что чем вернее мы ставим в центр Его, а не себя, тем плодотворнее будет наше возвещение. И для христианских общин это также значимо: они призваны показать преображающее действие благодати Божьей, преодолевая индивидуальные интересы, замкнутость, эгоизм, безразличие и переживая в обыденных отношениях [с людьми] любовь Бога. Давайте спросим себя, таковы ли в действительности наши общины. И мы должны сделать это своим девизом: становится такими все больше, глашатаями Христа, а не самих себя.  
 
Здесь мы должны задуматься, как вступал в общение сам Иисус. Иисус в своей уникальности обращается к Отцу «Abba» и когда он говорит о Царстве Божием, в его взгляде сострадание к лишениям и трудностям человеческого существования. Он говорит с большим реализмом и, наверное, главное в вести Иисуса, как он делает прозрачным тот факт, что мир и наша жизнь имеют ценность для Бога. Иисус демонстрирует, что в мире и в творении просвечивает лик Божий, показывает, как в заурядных случаях нашей жизни присутствует Бог. Будь то притчи о природе, горчичное зерно, поле с разными семенами, или из нашей жизни, к примеру, о блудном сыне, о Лазаре, все эти притчи Иисуса. Из Евангелий мы видим, как Иисус интересуется ситуацией каждого человека, которого встречает, он погружается в реальность людей своего времени с полной уверенностью в помощи Отца. И что действительно так: будучи скрытым, Бог присутствует, и если мы будем внимательны, мы можем с ним встретиться. И ученики, живущие с Иисусом, и толпы, встречающие его, видят, как он реагирует на разного рода проблемы, как он говорит, как ведет себя; они видят в Нем действие Святого Духа, действие Бога. В Нем возвещение и жизнь пересекаются: Иисус действует и учит, всегда исходя из глубокой связи с Богом Отцом. Для нас, христиан, такой подход является основным указанием: то, как мы живем в вере и милосердной любви, становится речью о Боге в дне сегодняшнем, поскольку демонстрирует через жизнь во Христе достоверность, реализм того, о чем мы говорим на словах, что это не только слова, но в них реальность, истинная реальность. И здесь мы должны быть внимательны, улавливая знаки времен в нашу эпоху, распознавая возможности, тенденции, преграды, с которыми сталкиваемся в современной культуре, в особенности желание подлинного, страстную жажду трансцендентного, неравнодушие к защите творения, и нам следует заявлять без страха, какой ответ дает [на это] вера в Бога. Год веры - хороший повод воодушевиться Святым Духом и, приложив фантазию, найти на личном и общественном уровне новые пути, дабы повсюду сила Евангелия стала мудростью жизни и ориентиром бытия. 
 
И в наше время, по-прежнему, главное место, где нужно говорить о Боге, это семья, первая школа передачи веры новым поколениям. II Ватиканский Собор говорит о родителях как о первых посланцах Божьих (ср. Догмат. констит. Lumen gentium, 11; Decr. Apostolicam actuositatem, 11), которые призваны обнаружить, что их миссия быть первыми катехизаторами и учителями веры для своих детей, взяв на себя ответственность воспитать, открыть сознание ребенка любви к Богу, и это является основным служением их жизни. И, прежде всего, в этой задаче важна бдительность, то есть умение находить благоприятный случай, чтобы ввести в семейную атмосферу беседы о вере и дать созреть критическому осмыслению того влияния, которому со всех сторон подвергаются дети. Это внимательное отношение родителей означает также чуткость в понимании тех религиозных вопросов, которые, возможно, порой явно, а порой скрыто, присутствуют в душе детей. Далее, радость: передача веры всегда должна быть окрашена радостью. Это пасхальная радость, которая не замалчивает и не скрывает реалистичность боли, страдания, усталости, невзгод, непонимания и самой смерти, но умеет дать критерии для интерпретации всего этого в перспективе христианской надежды. Благая жизнь Евангелия является именно таким новым взглядом, способностью своими глазами видеть Бога в каждой ситуации. Важно помочь всем членам семьи понять, что вера не бремя, но источник глубокой радости, она означает воспринимать деяние Бога, распознавать присутствие блага, которое не поднимает шума; и дарит драгоценные ориентиры, чтобы прожить свою жизнь хорошо. Наконец, способность слушать и вести диалог: семья должна быть средой, в которой учатся быть вместе, улаживая споры в обоюдном диалоге, где выслушивают и высказываются, чтобы понимать и любить друг друга, и быть один другому знаком сострадательной любви Бога.     
 
Следовательно, говорить о Боге значит довести до сознания словом и примером, что Бог не соперник нашей жизни, но скорее ее подлинный гарант, залог величия человеческой личности. И так мы возвращаемся к началу: говорить о Боге это передавать, с силой и простотой, словом и жизнью, то, что самой сутью является Бог Иисуса Христа,  Бог, явивший нам любовь столь великую, что ради нас воплотился, умер и воскрес; тот Бог, что просит следовать за ним и позволить себя преобразить его безмерной любви, чтобы наша жизнь и наши отношения стали иными; тот Бог, что дает нам себя в Церкви, дабы идти вместе и, через Слово и Таинства, целиком обновить Град человеческий, дабы он смог стать Градом Божиим. Спасибо. 
Поделиться:


Написать нам cообщение

×