Интервью как новый формат для энциклик
Первая настоящая «энциклика» Папы Франциска
Это способ, которым Папа Франциск предпочитает обращаться к верным и к миру. Со всеми рисками, вытекающими из этого. Пьетро Де Марко дает критический анализ первых актов этого «учительства».
Рим, 7 октября 2013 – Прошло уже несколько дней, и два интервью, данные Папой Франциском иезуиту Антонио Спадаро, директору «La Civiltà Cattolica», и открытому атеисту Эудженио Скальфари, основателю ведущей итальянской секулярной газеты «la Repubblica», всё больше воспринимаются как значимые вехи начала этого понтификата.
В них Хорхе Марио Бергольо провозглашает принципы, которыми он вдохновляется, говорит о своем видении нынешнего положения Церкви, указывает на свои приоритеты, объявляет свою программу. Он также весьма ясно обозначает пункты, в которых он расходится со своими предшественниками Бенедиктом XVI и Иоанном Палом II.
Нынешний Папа долго воздерживался от выбора интервью как формы общения с верными и с миром. Еще 22 июля, отправляясь в Рио-де-Жанейро, он отбивался от журналистов, говоря: «Я в самом деле не даю интервью, не знаю почему... это так… для меня это немного утомительно».
Но затем, возвратившись из поездки, он дал длинное интервью в форме «вопрос-ответ», без предварительного уведомления и без защиты, на любые темы, которые ему могли быть предложены.
Одна из сказанных им фраз произвела эффект разорвавшейся бомбы и облетела весь мир, обеспечив ему неимоверное количество одобрительных оценок в секулярном общественном мнении:
«Если какой-либо человек является гомосексуалистом, и он ищет Господа, и имеет добрую волю, то кто я такой, чтобы судить его?»
Может быть, это была фраза, вырвавшаяся у него экспромтом? Вовсе нет.
В наиболее выверенном из своих последующих интервью, данном «La Civiltà Cattolica», Франциск не только повторил ее, но и развернул, добавив вывод, произведший не меньший эффект:
«Духовное вмешательство в личную жизнь невозможно».
Интервью «La Civiltà Cattolica» появилось в результате ряда бесед между Папой и его интервьюером. Оно было записано с чрезвычайной тщательностью. Прежде чем уйти в печать, оно было слово за словом выверено автором. Оно было опубликовано 19 сентября одновременно в 16 печатных изданиях Общества Иисуса на 11 языках.
Поэтому оно вполне справедливо может рассматриваться как первая настоящая «энциклика» Папы Франциска, принадлежащая ему в гораздо большей мере, нежели классически выстроенная “Lumen fidei”, унаследованная им от Йозефа Ратцингера. «Энциклика», новая по своему формату, – формату интервью, облегчающему ее чтение и распространение.
Новая она и по уровню своей авторитетности – несомненно, более низкому по сравнению с актами учительства в строгом смысле слова, но всё же позволяющему рассматривать ее как относящуюся к папскому “munus” (служению).
С этого момента Папа Франциск дает понять, что он особенно ценит этот способ общения.
Подтверждением тому является интервью со Скальфари. Доверившись этому популярному лидеру секулярного образа мысли и такой газете как “la Repubblica”, обладающей большим влиянием на общественное мнение, Папа значительно расширил свою аудиторию по сравнению с той, которую он получил своим интервью в «La Civiltà Cattolica».
Он сделал это, вполне сознавая проистекающие из этого риски. Интервью вышло в “la Repubblica” 1 октября за подписью Скальфари, и текст его не был предварительно прочитан Франциском.
Однако в тот же день его полностью и «L'Osservatore Romano». Также и официальный сайт vatican.va в свою очередь его в сеть среди текущих «новостей», наряду с другими папскими выступлениями. Это означает, что Франциск признает его как правильную запись своих мыслей.
По своему содержанию интервью со Скальфари, которому предшествовало письмо Папы, опубликованное в «la Repubblica» 11 сентября, охватывает те же темы, что и интервью в «La Civiltà Cattolica», хотя и в более сжатой форме.
Оно добавляет некоторые новые элементы, при этом повторяя и подтверждая прежние. Особенно этот пассаж о субъективности совести, вызвавший более всего возражений.
Также и в этот раз не делается попытки дополнить или смягчить предыдущие высказывания. Напротив, они еще более ужесточаются:
«Каждый имеет свою идею Блага и Зла и должен сделать выбор в пользу того, чтобы следовать Благу и бороться со Злом, как он их понимает».
В предисловии к первому тому своей трилогии об Иисусе Йозеф Ратцингер – Бенедикт XVI написал: «Эта книга не является актом Учительства, поэтому любой может свободно возразить мне».
Папа Франциск не сказал этого явно. Однако можно предположить, что такая же свобода применима и к его высказываниям, поскольку он использует для их выражения такой формат, как интервью, обычно предполагающий дискуссию.
В приводимом ниже отрывке можно ощутить острый вкус спора, повод которому дали интервью Папы Франциска. Профессор Пьетро Де Марко, автор этого комментария, преподает во Флорентийском университете и на факультете теологии в центральной Италии.
Читать статью Пьетро Де Марко: «Ликвидное» послание Франциска
