Любовь, которая превышает всякую мотивацию
«Воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19,37)
Дорогие братья и сестры!
«Воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19,37). Такова библейская тема, которая в этом году направляет наше великопостное размышление. Великий Пост является благоприятным временем, чтобы научиться оставаться – вместе с Марией и Иоанном, любимым учеником, – рядом с Тем, Кто ради всего человечества приносит Свою жизнь в жертву на Кресте (ср. Ин 19,25). Потому, в это время покаяния и молитвы, давайте воззрим с живым участием на распятого Христа, Который, умирая на Голгофе, явил нам в полноте любовь Божию. Тему любви я рассмотрел в энциклике Deus caritas est, выделив две ее основные формы: агапэ и эрос.
Любовь Божия: агапэ и эрос
Термин агапэ, часто встречающийся в Новом Завете, указывает на самоотверженную любовь того, кто ищет исключительно блага другого; слово же эрос, напротив, обозначает любовь человека, который желает обладать тем, чего ему не хватает и стремится к соединению с любимым. Любовь, которой окружает нас Бог, – это, несомненно, агапэ. В самом деле, может ли человек дать Богу что-то хорошее, чего у Него еще нет? Все то, чем человеческое творение является и обладает, есть дар Божий: следовательно, это творение зависит во всем от Бога. Но Бог любит также силой эроса. В Ветхом Завете Творец вселенной проявляет к избранному народу любовь, которая превышает всякую человеческую мотивацию. Пророк Осия выражает эту божественную страсть смелыми образами, такими, как любовь мужчины к прелюбодействующей женщине (ср. 3,1-3); Иезикииль же, говоря об отношениях Бога с народом Израиля, не боится использовать пылкие и страстные слова (ср. 16,1-22). Эти библейские тексты показывают, что эрос живет в сердце Самого Бога: Всемогущий ожидает ответа «да» от Своих творений, как молодой жених ждет ответа от своей невесты. К сожалению, с самого начала, соблазненное ложью Лукавого, человечество отвернулось от любви Бога, находясь в обманчивой иллюзии самодостаточности (ср. Быт 3,1-7). Замкнувшись в себе, Адам отдалился от того источника жизни, которым является Сам Бог, и стал первым из «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2,15). Однако, Бог не признал Себя побежденным – напротив, «нет» человека стало решающим импульсом, побудившим Его проявить Свою любовь во всей ее искупительной силе.
Крест являет полноту Божией любви
Именно в тайне Креста полностью являет себя неудержимая сила милосердия Небесного Отца. Чтобы вновь обрести любовь Своего творения, Он согласился заплатить высочайшую цену: кровь Своего Единородного Сына. Таким образом смерть – которая для первого Адама была высшим знаком одиночества и бессилия – преобразовалась в высшее деяние любви и свободы нового Адама. Поэтому, вместе со святым Максимом Исповедником, можно с полным правом утверждать, что Христос «умер, так сказать, божественно, поскольку Он умер добровольно» (Ambigua, 91, 1956). В Кресте проявляется эрос Бога к нам. В самом деле, эрос – как выражается Псевдо-Дионисий – является той силой, «которая не дает любящему покоя и побуждает его соединиться с любимым человеком» (De divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712). Существует ли более «безрассудный эрос» (N. Cabasilas, Vita in Cristo, 648), чем тот, что побудил Сына Божия соединиться с нами и даже претерпеть страдания за наши преступления, как за Свои собственные?
«Тот, Которого пронзили»
Дорогие братья и сестры, воззрим на пронзенного Христа на Кресте! Именно Он является самым волнующим откровением Божьей любви, – той любви, в которой эрос и агапэ, отнюдь не противодействуют друг другу, а взаимно просвещаются. На Кресте – Сам Бог, выпрашивающий любви у Своего творения: Он жаждет любви каждого из нас. Апостол Фома признал Иисуса «Господом и Богом» после того, как прикоснулся рукой к Его раненному боку. Неудивительно, что многие из святых нашли в Сердце Иисуса самое волнующее выражение этой тайны любви. Можно даже сказать, что откровение Божьего эроса к человеку является, в реальности, высшим выражением Его агапэ. Воистину, лишь любовь, в которой соединяются бескорыстный дар самого себя и страстное желание взаимности, внушает самозабвение, делающее легкими самые тяжелые жертвы. Иисус сказал: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12,32). Ответ, который страстно желает услышать от нас Господь, заключается прежде всего в том, чтобы мы приняли Его любовь и дали Ему привлечь нас к Себе. Недостаточно, однако, принять Его любовь. Необходимо ответить на эту любовь и затем стараться передать ее другим: Христос «привлекает меня к Себе», чтобы соединиться со мной, чтобы я научился любить братьев Его любовью.
Кровь и вода
«Воззрят на Того, Которого пронзили». Воззрим с верой на пронзенный бок Иисуса, из которого истекли «кровь и вода» (Ин 19,34)! Отцы Церкви считали их символами таинств Крещения и Евхаристии. Через воду Крещения, благодаря деянию Святого Духа, нам открывается близость тринитарной любви. Великий Пост побуждает нас, помнящих о своем Крещении, оставить замкнутость и доверительно раскрыться навстречу милосердному объятию Отца (ср. S. Giovanni Crisostomo, Catechesi, 3,14 ss.). Кровь, символ любви Доброго Пастыря, проникает в нас с евхаристической тайной: «Евхаристия вовлекает нас в жертву Иисуса … В ней мы включены в динамику Его приношения» (Энц. Deus caritas est, 13). Итак, давайте проживем Великий Пост как «евхаристическое» время: принимая любовь Иисуса, будем учиться распространять ее вокруг нас каждым жестом и словом. Созерцание «Того, Которого пронзили» заставит нас, таким образом, открыть сердце другим, осознавая раны, нанесенные человеческому достоинству; оно особенно заставит нас сражаться со всеми формами презрения к жизни и угнетения человека, и облегчать драмы одиночества и забвения многих людей. Пусть Великий Пост станет для каждого христианина новым опытом любви Божией, дарованной нам во Христе, – любви, которую мы в свою очередь должны каждый день «возвращать» ближнему, прежде всего тем, кто страдает и находится в нужде. Только так мы сможем полностью участвовать в пасхальной радости. Мария, Матерь Прекрасной Любви, да ведет нас на этом великопостном пути – пути подлинного обращения в любовь Христову. Вам, дорогие братья и сестры, желаю с пользой провести время Великого Поста, с любовью уделяя всем особое Апостольское благословение.
Из Ватикана, 21 ноября 2006 года
BENEDICTUS PP. XVI
