Желание абсолютной и существенной свободы
- Big Buck Bunny Trailer
Никогда не следует ставить человека перед необходимостью отрицать Бога, чтобы иметь возможность обладать правами.
Бенедикт XVI
[на французском языке]
Господин президент,
дамы и господа,
Начиная свою речь к этой Ассамблее, хочу, прежде всего, выразить искреннюю благодарность Вам, г-н президент, за любезные слова в мой адрес. Я также признателен Генеральному секретарю, г-ну Пан Ги-Муну, за то, что он пригласил меня посетить штаб-квартиру этой Организации и за слова приветствия, с которыми он обратился ко мне. Я приветствую Послов и Дипломатов от Государств - членов, и всех присутствующих. Через вас я приветствую народы, которые вы здесь представляете. Они ждут от этого учреждения, что оно сохранит и впредь вдохновение, приведшее к созданию "центра для согласования действий наций в достижении общих целей", мира и развития (ср. Устав Организации Объединенных Наций, статья 1.2-1.4). Как подчеркнул Папа Иоанн Павел II в 1995 году, Организация должна быть "духовным центром, где все нации мира чувствовали бы себя в своем доме, развивая общее осознание того, что они являются, образно говоря, 'семьей наций" (Послание к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в связи с 50-й Годовщиной ее основания, Нью-Йорк, 5 октября 1995, 14).
Через Организацию Объединенных Наций государства установили универсальные цели, которые, хотя и не совпадают полностью с общим благом человеческой семьи, несомненно, представляют фундаментальную часть этого блага. Основополагающие принципы Организации – стремление к миру, поиски справедливости, уважение достоинства человека, гуманитарное сотрудничество и помощь - выражают подобающие человеческому духу стремления и составляют идеалы, которыми должны вдохновляться международные отношения. Как отмечали с этой самой трибуны мои предшественники Павел VI и Иоанн Павел II, речь идет о вопросах, за которыми с интересом и вниманием следят католическая Церковь и Святой Престол, поскольку видят по вашей деятельности, что проблемы и конфликты на мировом уровне могут быть предметом общего урегулирования. Организация Объединенных Наций воплощает стремление к «более высокому уровню международной ориентации» (Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, 43), вдохновляемой и управляемой принципом взаимопомощи и способной отвечать на проблемы человеческой семьи посредством международных обязательств и через структуры, которые могут привести в согласие повседневную жизнь народов. Это тем более необходимо в эпоху, когда мы являемся свидетелями очевидного парадокса многостороннего согласия, который продолжает оставаться в кризисе из-за своей зависимости от решений немногих, в то время как проблемы мира требуют вмешательства в коллективной форме со стороны международного сообщества.
Действительно, вопросы безопасности, цели развития, сокращение местных и глобальных неравенств, защита окружающей среды, ресурсов и климата требуют, чтобы все международные лидеры действовали совместно и проявили готовность работать добросовестно, соблюдая закон и способствуя солидарности с самыми слабыми регионами планеты. Я имею в виду особенно те страны Африки и других частей мира, которые остаются за пределами подлинно всестороннего развития, подвергаясь тем самым риску испытывать лишь негативные последствия глобализации. В контексте международных отношений следует признать главенствующую роль за правилами и структурами, которые по своей сути предназначены содействовать общему благу, и, следовательно, защищать свободу человека. Эти правила не ограничивают свободу; напротив, они ей способствуют, запрещая поведение и действия, которые работают против общего блага, препятствуют его эффективному осуществлению, а значит, ставят под угрозу достоинство человеческой личности. Во имя свободы должна существовать взаимосвязь между правами и обязанностями, вместе с которыми каждый человек призван принять на себя ответственность за свои решения, выражаемые в отношениях с другими. Давайте задумаемся здесь о том, как иногда использовались результаты научно-технического исследования. Несмотря на огромные выгоды, которые человечество может получить от них, некоторые аспекты такого использования являются очевидным нарушением порядка творения, до такой степени, что не только опровергается священность права на жизнь, но и сама человеческая личность и семья лишаются своей естественной идентичности. Так же, международные усилия, направленные на охрану окружающей среды и сохранение разных форм жизни на Земле, должны гарантировать не только разумное использование науки и техники, но и заново раскрыть подлинный образ творения. Для этого вовсе не требуется делать выбор между наукой и этикой: скорее речь идет о том, чтобы освоить научный метод, который бы действительно отвечал этическим требованиям. Признание единства человеческой семьи, и внимание к врожденному достоинству мужчины и женщины сегодня находят новый акцент в принципе ответственности за их защиту. Этот принцип получил свое определение лишь недавно, но в скрытом виде он уже присутствовал при возникновении Организации Объединенных Наций, и теперь становится все более характерным для ее деятельности. Первостепенным долгом каждого государства является защита своего населения от серьезного и длительного нарушения прав человека, равно как и от последствий гуманитарных кризисов, вызванных как природой, так и человеком. Если государства неспособны гарантировать такую защиту, международное сообщество должно вмешаться, используя юридические средства, предусмотренные Уставом Организации Объединенных Наций и другими международными инструментами. Действия международного сообщества и его учреждений, при условии, что они соблюдают принципы, лежащие в основе международного порядка, никогда не должны интерпретироваться как неоправданное принуждение или как ограничение суверенитета. Напротив, реальный ущерб наносят равнодушие или отказ от вмешательства. То, что здесь необходимо, – это более глубокий поиск способов предупреждения и контролирования конфликтов, исследуя все возможные дипломатические пути, и уделяя внимание и поддержку даже самым слабым признакам диалога или стремления к примирению. Принцип "ответственности защищать" рассматривался античным ius gentium как основа любого действия, предпринимаемого правителями по отношению к управляемым: во времена, когда понятие суверенных национальных государств только начинало развиваться, доминиканский монах Франсиско де Витория, – которого справедливо считают предшественником идеи Организации Объединенных Наций, – описал эту ответственность как аспект естественного разума, разделяемого всеми нациями, и как результат международного порядка, задача которого состояла в том, чтобы регулировать отношения между народами. Сейчас, как и тогда, этот принцип должен отстаивать идею о человеке, как образе Творца, о его желании абсолютной и существенной свободы. Основание Организации Объединенных Наций, как мы знаем, совпало с глубоким негодованием, которое испытало человечество, когда была отвергнута трансцендентность и естественный разум, и вследствие этого были тяжко попраны свобода и достоинство человека. Когда такое происходит, ставятся под угрозу объективные основы ценностей, вдохновляющих и направляющих международный порядок, и нарушаются незыблемые принципы, сформулированные и закрепленные Организацией Объединенных Наций. Когда человечество стоит перед лицом новых и настоятельных вызовов, было бы ошибкой делать шаг назад, к прагматическому подходу, который ограничивается определением «общей почвой», бедной содержанием и малоэффективной.
Эта ссылка на человеческое достоинство, которое является основой и целью ответственности защищать, ведет нас к теме, на которой мы призваны сосредоточиться в этом году, когда отмечается шестидесятая годовщина Всеобщей Декларации Прав Человека. В этом документе сошлись религиозные и культурные традиции, объединенные общим желанием поставить человеческую личность в сердце структур, законов и общественных действий, и рассматривать человека как центр культуры, религии и науки. Права человека все больше и больше представляются как общий язык и этическая основа международных отношений. В то же самое время, универсальность, неделимость и взаимозависимость прав человека служат гарантией защиты человеческого достоинства. Тем не менее, очевидно, что признанные и очерченные в Декларации права применяются к каждому в силу общего происхождения человека, который остается центральным моментом созидательного замысла Бога для мира и для истории. Эти права основаны на естественном законе, вписанном в сердце человека и присутствующем в различных культурах и цивилизациях. Вырвать права человека из этого контекста означало бы ограничить их сферу действия и уступить релятивистской концепции, согласно которой значение и толкование прав могут изменяться, а их всеобщность может отрицаться во имя различных культурных, политических, социальных и даже религиозных контекстов. Однако столь большое разнообразие точек зрения не может быть поводом, чтобы забывать о том, что всеобщими являются не только права, но и человеческая личность, – объект этих прав.
[На английском языке]
Жизнь сообщества, как внутри страны, так и на международном уровне, ясно показывает, что уважение к правам и гарантии, которые следуют из них, являются мерилом общественного блага, которое служит для оценки соотношения между справедливостью и несправедливостью, развитием и бедностью, безопасностью и конфликтом. Инициативы в защиту прав человека остаются самой эффективной стратегией для того, чтобы устранить неравенства между странами и социальными группами, равно как и для повышения уровня безопасности. Действительно, жертвы нужды и отчаяния, человеческое достоинство которых безнаказанно нарушается, становятся легкой добычей призыва к насилию, и они могут сами стать нарушителями мира. Тем не менее, общественное благо, – достичь которого помогают права человека, – не может быть осуществлено простым применением правильных процедур, либо посредством установления простого равновесия между противоречивыми правами. Заслуга Всеобщей Декларации состоит в том, что она дала возможность различным культурам, юридическим выражениям и учредительным моделям сойтись вокруг фундаментального ядра ценностей, а, следовательно, и прав. Однако сегодня следует удвоить усилия перед лицом попыток дать иное толкование основам Декларации и поставить под угрозу ее внутреннее единство, чтобы тем самым увести ее от защиты человеческого достоинства к удовлетворению простых, зачастую частных интересов. Декларация была принята "в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства" (Преамбула), поэтому она не может применяться по частям, согласно выборочным тенденциям или решениям, которые на деле противоречат целостности человеческой личности, а значит – и неделимости прав человека.
Опыт показывает, что законность часто преобладает над справедливостью, когда требование соблюдать права человека выставляется исключительно как результат законодательных постановлений или нормативных решений, принятых различными властными структурами. Представленные просто в рамках законности, права рискуют превратиться в слабую гипотезу, лишившись этического и рационального измерения, которое является их основой и целью. Всеобщая Декларация, напротив, укрепила убежденность в том, что уважение прав человека укоренено главным образом в неизменной справедливости, на которой основывается также обязательная сила международных заявлений. Этот аспект часто не соблюдается, когда пытаются лишить права их истинной функции во имя узко утилитаристской перспективы. Поскольку права и возникающие из них обязанности естественным образом сопровождаются взаимными действиями между людьми, можно очень легко забыть, что эти права и обязанности являются результатом общего чувства справедливости, – основанного, прежде всего, на солидарности между членами общества, – а потому они действительны во все времена и для всех народов. Эту интуицию выразил еще в пятом веке Августин Иппонский, один из учителей нашего интеллектуального наследия. Он учил, что правило: не делай другим того, что ты бы не хотел, чтобы сделали тебе, "не следует никоим образом изменять в угоду имеющимся в мире различным пониманиям" (De doctrina christiana, III, 14). Поэтому права человека следует соблюдать как выражение справедливости, а не просто потому, соблюдать их вынуждает воля законодателей.
Дамы и господа,
С ходом истории возникают новые ситуации, и делаются попытки связать их с новыми правами. Рассудительность, то есть, способность отличать добро от зла, становится еще более важной в контексте требований, которые касаются самой жизни и поведения людей, общин и народов. В рассмотрении темы прав, – поскольку в нее вовлечены важные ситуации и глубокие реальности, – рассудительность является одновременно и обязательной и плодотворной добродетелью.
Рассудительность, следовательно, подсказывает, что доверяя исключительным образом отдельным государствам, – с их законами и учреждениями, – высшую ответственность идти навстречу стремлениям отдельных людей, сообществ и целых народов, можно иногда прийти к последствиям, которые исключают возможность общественного порядка, уважающего достоинство и права человека. С другой стороны, видение жизни, прочно укорененной в религиозном измерении, может помочь добиваться этих целей, поскольку признание трансцендентной ценности мужчины и женщины способствует обращению сердца, которое затем приводит к обязательству противостоять насилию, терроризму и войне, и способствовать справедливости и миру. Это также обеспечивает надлежащий контекст для межрелигиозного диалога, который призвана поддерживать Организация Объединенных Наций, так же, как она поддерживает диалог в других областях человеческой деятельности. Диалог должен быть признан в качестве средства, с помощью которого различные компоненты общества могут ясно сформулировать свою точку зрения и созидать согласие вокруг истины, касающейся особых ценностей или целей. Естественным свойством свободно практикуемых религий является тот факт, что они могут автономно вести диалог мысли и жизни. Если на этом уровне, религиозная сфера также держится отдельно от политической деятельности, то это несет большую пользу для индивидуумов и для всего общества. С другой стороны, Организация Объединенных Наций может рассчитывать на результаты диалога между религиями, и может получить плоды из готовности верующих поставить свой опыт на служение общему благу. Их задача состоит в том, чтобы предложить видение веры не в выражениях нетерпимости, дискриминации и конфликта, а в выражениях полного уважения истины, сосуществования, прав, и примирения.
Права человека должны естественным образом включать в себя право на религиозную свободу, понимаемую как выражение измерения, которое является одновременно индивидуальным и общинным, как точка зрения, которая демонстрирует единство личности, проводя при этом четкое различие между измерением гражданина и измерением верующего. Деятельность Организации Объединенных Наций в последние годы привела к тому, что в публичных дебатах уделяется больше места точкам зрения, основанным на религиозном видении во всех его измерениях, включая такие аспекты, как обрядовый, культовый, образование, распространение информации, а также свободу исповедовать или выбирать религию. Поэтому недопустимо, что верующим приходится подавлять часть себя – свою веру – чтобы быть активными гражданами. Никогда не следует ставить человека перед необходимостью отрицать Бога, чтобы иметь возможность обладать правами. Права, связанные с религией тем более нуждаются в защите, если считается, что они находятся в конфликте с преобладающей светской идеологией или с позицией религиозного большинства исключительного характера. Нельзя ограничивать полную гарантию религиозной свободы свободой отправления культа; напротив, следует правильно рассматривать публичное измерение религии, а, следовательно, – и возможность верующих принять участие в созидании общественного порядка. Действительно, они фактически делают это, к примеру, через свое влиятельное и щедрое участие в обширной сети инициатив, которые охватывают университеты, научные учреждения, школы, медицинские учреждения и благотворительные организации, служащие самым бедным и отверженным. Отказ признавать вклад в общество, основанный на религиозном измерении и в поисках Абсолюта – который по самой своей природе является выражением общения между людьми – способствовал бы, несомненно, индивидуалистическому подходу, и привел бы к фрагментации единства личности.
Мое присутствие на этой Ассамблее является знаком уважения к Организации Объединенных Наций, и оно имеет целью выразить надежду на то, что Организация будет все более и более служить знаком единства между государствами и средством служения всему человечеству. Мой визит также демонстрирует желание католической Церкви внести присущий ей вклад в созидание международных отношений таким способом, который позволил бы каждому человеку и каждому народу почувствовать разницу. Кроме того, для осуществления этих целей, Церковь использует международную деятельность Святого Престола, применяя способы, совместимые с ее вкладом в этическую и моральную сферу и свободную деятельность своих верных. Действительно, Святой Престол всегда имел место на собраниях Наций, проявляя, таким образом, свой особый характер, в качестве субъекта международной сферы. Как недавно подтвердила Организация Объединенных Наций, Святой Престол вносит, таким образом, свой вклад согласно предписаниям международного права, помогает определить это право и ссылается на него.
Организация Объединенных Наций остается привилегированным местом, в котором Церковь занята тем, что несет "в человечество" свой опыт, накопленный в течение столетий среди народов всех рас и культур, и предоставляет его в распоряжение всех членов международного сообщества. Этот опыт и деятельность, направленные на достижение свободы для каждого верующего, имеют также целью усилить защиту, данную правам человека. Эти права основаны и сформированы на трансцендентной природе человека, которая позволяет мужчинам и женщинам пройти свой путь веры и поиска Бога в этом мире. Признание этого измерения должно быть усилено, если мы желаем поддержать надежду человечества на лучший мир, и если мы желаем создать условия для мира, развития, сотрудничества, и гарантии прав для будущих поколений.
В моей недавней Энциклике Spe Salvi я подчеркнул, что "извечно обновляющийся трудный поиск правильного устройства человеческих дел – задача каждого поколения" (п. 25). Для христиан эта задача мотивирована надеждой, проистекающей из спасительного дела Иисуса Христа. Именно поэтому Церковь рада быть связанной с деятельностью этой выдающейся Организации, которой доверена ответственность способствовать миру и доброй воли повсюду по земле. Дорогие друзья, я благодарю вас за эту возможность обратиться к Вам сегодня, и я обещаю вам поддержку моих молитв для продолжения вашей благородной задачи.
Прежде, чем проститься с этой уважаемой Ассамблеей, мне бы хотелось обратиться с приветствием ко всем представленным здесь народам, на официальных языках.
[на английском; на французском; на испанском; на арабском; на китайском; на русском]:
Мира и процветания с помощью Божией!
