Христианская совесть
- Big Buck Bunny Trailer
24 февраля в Клементинском зале ватиканского апостольского дворца, Святейший Отец Бенедикт XVI дал аудиенцию участникам генеральной ассамблеи Папской академии в защиту жизни и международного конгресса «Христианская совесть в поддержку права на жизнь» и обратился к ним с речью:
Дорогие братья и сестры,
я очень рад принимать на этой столь многочисленной аудиенции членов Папской академии в защиту жизни, собравшихся по случаю XIII генеральной ассамблеи и пожелавших участвовать в конгрессе на тему: «Христианская совесть в поддержку права на жизнь». Приветствую кардинала Хавьера Лозано Баррагана, архиепископов и епископов, собратьев священников, докладчиков конгресса и всех вас, приехавших из разных стран. Особо приветствую архиепископа Элио Сгречча, президента Папской академии в защиту жизни, и благодарю его за любезные слова в мой адрес и за служение, которое он несет вместе с вице-президентом, канцлером и членами директивного совета, чтобы осуществить деликатные и обширные задачи, стоящие перед Папской академией.
Тема, которую вы предложили вниманию участников – и, значит, также вниманию церковной общины и общественного мнения, – является очень важной: христианская совесть имеет внутреннюю потребность питаться и укрепляться многочисленными и глубокими мотивациями, которые служат поддержкой права на жизнь. Это право должно поддерживаться всеми, поскольку оно является основополагающим в ряду всех других прав человека. Об этом настоятельно подчеркивается в энциклике «Evangelium vitae»: «Несмотря на все тяготы и сомнения, любой человек, душа которого искренне открыта истине и благу, способен светом разума и под влиянием тайного действия благодати познать в естественном законе, написанном в сердцах (см. Рим 2,14-15), святость человеческой жизни от зачатия и до конца, а также прийти к убеждению, что каждое человеческое существо имеет право ожидать полного соблюдения этого своего первостепенного блага. Признание этого права — фундамент человеческого общежития и существования политического общества» (п. 2). В той же энциклике напоминается, что «защитниками и глашатаями этого права особенно должны быть те, кто верует во Христа, кто сознаёт великолепную истину, которую напомнил II Ватиканский Собор : ‘Сам Сын Божий через Свое воплощение соединился неким образом с каждым человеком’ (Gaudium et spes, 22). Ибо в этом спасительном событии человечеству открывается не только бесконечная любовь Бога, Который ‘так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного’ (Ин 3,16), но и несравненная ценность всякой человеческой личности» (там же).
Поэтому христиане должны быть всегда готовы ответить на многочисленные атаки, которым подвергается право на жизнь. Они знают, что могут в этом рассчитывать на мотивации, глубоко укоренившиеся в естественном законе и которые поэтому может разделять любой человек с чистой совестью. В этом направлении – особенно после публикации энциклики «Evangelium vitae» – было сделано много для того, чтобы подобные мотивации могли быть глубже осознаны христианской общиной и гражданским обществом; но следует признать, что атаки на право на жизнь во всем мире стали шире и умножились, принимая также новые формы. Все громче звучат призывы к легализации аборта в странах Латинской Америки и в развивающихся странах, с использованием новых форм химического аборта под надуманным предлогом «репродуктивного здоровья»: все шире применяются политики демографического контроля, несмотря на то, что они уже признаны губительными, в том числе также в экономическом и социальном плане.
Вместе с тем в наиболее развитых странах растет интерес к более утонченным биотехнологическим исследованиям, с целью разработать особые методики, охватывающие широкий круг вопросов, связанных с евгеникой, с навязчивым желанием иметь «совершенного ребенка», с распространением искусственного оплодотворения и разных форм диагностики, гарантирующих его «качество». Новая волна дискриминационной евгеники находит поддержку во имя пресловутого благоденствия человека и – особенно в экономически развитом мире – выдвигаются законы по легализации эвтаназии. Все это происходит в то время как умножаются призывы узаконить сожительства, альтернативные браку и закрытые для естественного деторождения. В таких ситуациях совесть, порой подавленная средствами коллективного давления, не проявляет достаточной бдительности относительно серьезности рассматриваемых проблем, и власть более сильных ослабляет и парализует даже людей доброй воли.
Поэтому еще более настоятельным является призыв к совести, и особенно – к совести христианской. «Совесть, – как говорится в Катехизисе Католической Церкви, – есть суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия, которое он собирается совершить, совершает в данный момент или уже совершил. Человек, во всем, что он говорит и делает, должен верно следовать тому, о чем он знает, что это хорошо и справедливо» (п. 1778). Из этого определения следует, что нравственное сознание, чтобы верно направлять человеческое поведение, должно прежде всего основываться на прочном фундаменте истины, то есть его следует просвещать, чтобы оно могло познавать истинное значение действий и суть критериев оценки, так, чтобы уметь отличать добро от зла, в том числе и там, где социальная атмосфера, культурный плюрализм и господствующие интересы не помогают этому.
Воспитание истинной совести – потому что она основана на истине, и справедливой – потому что предписывает следовать ей без противоречия, без предательства и компромиссов, – сегодня это трудная и деликатная задача, но она является неотложной. И решению этой задачи препятствует, к сожалению, множество факторов. Прежде всего потому, что в нынешней фазе секуляризации, называемой пост-модернистской и отмеченной спорными формами толерантности, не только растет отвержение христианской традиции, но и проявляется недоверие к способности разума распознавать истину, что отдаляет от вкуса к размышлению. А некоторые даже считают, что совесть человека, для того, чтобы быть свободной, должна избавиться как от привязанности к традициям, так и от связей, основанных на разуме. Таким образом, совесть, которая является актом разума, направленным на истину вещей, перестает быть светом и становится простым фоном, на который общество эпохи господства масс-медиа проецирует самые противоречивые образы и импульсы.
Необходимо вновь воспитывать в человеке желание познать подлинную истину и защищать свою свободу выбора от давления общественного мнения и пропаганды, чтобы сохранить стремление к нравственной красоте и чистоте совести. Это деликатная задача родителей и помогающих им воспитателей; и это также задача христианской общины по отношению к своим верным. Что касается христианской совести, ее возрастания и укрепления, то не следует ограничиваться беглым знакомством с основными истинами веры в детстве – это целый путь, проходящий через различные этапы жизни, раскрывая ум и сердце к принятию основополагающих обязанностей, на которые опирается жизнь как отдельной личности, так и общины. Только так будет возможно подвести молодежь к пониманию ценности жизни, любви, брака, семьи. Только так они смогут оценить красоту и святость любви, радость и ответственность быть родителями и соработниками Бога в процессе дара жизни. При отсутствии постоянного и квалифицированного воспитания становится еще более проблематичной способность дать оценку проблемам, которые ставит биомедицина в вопросах сексуальности, зарождающейся жизни, деторождения, а также о том, как следует обращаться и лечить пациентов из бедных слоев общества.
Несомненно, о нравственных критериях, касающихся этих тем, следует говорить со специалистами – медиками и юристами, – чтобы обязать их выработать компетентное суждение совести, а при необходимости – даже смелое возражение совести. Но столь же важно сделать это на уровне семей и приходских общин, в процессе воспитания молодежи и взрослых. С такой точки зрения, наряду с христианским воспитанием детей и подростков, направленным на познание Личности Христа, Его Слова и Таинств, следует добавить воспитание нравственным ценностям, связанным с телесностью, сексуальностью, человеческой любовью, деторождением, уважение к жизни во всех ее фазах, одновременно отвергая с помощью веских и точных доводов подходы, противоречащие этим первостепенным ценностям. В этой специфической области деятельность священников должна быть соответствующим образом поддержана усилиями воспитателей мирян, а также специалистов, возглавляющих церковные учреждения своими просвещенной верой знаниями. Поэтому я прошу Господа, чтобы Он послал среди вас, дорогие братья и сестры, и среди тех, кто посвящает себя науке, медицине, праву, политике, свидетелей, наделенных истинной и справедливой совестью, чтобы защищать и утверждать «сияние истины» в поддержку дара жизни и ее тайны. Я рассчитываю на вашу помощь, дорогие специалисты, философы, богословы, ученые и врачи. В нашем суетном и зачастую жестоком обществе своей культурной квалификацией, обучением и примером вы можете способствовать пробуждению во многих сердцах красноречивого и чистого голоса совести.
«Ведь в сердце человека – написанный Богом закон, – учит нас II Ватиканский Собор, – в повиновении которому заключается все его достоинство и по которому он будет судим» (Gaudium et spes, 16). Собор дал мудрые указания, чтобы «верные учились тщательно проводить различие между теми правами и обязанностями, которые им принадлежат, поскольку они включены в состав Церкви, и теми, которыми они обладают как члены человеческого общества», и «чтобы они старались гармонично сочетать друг с другом и те, и другие, памятуя о том, что во всех преходящих делах они должны руководствоваться христианской совестью, ибо никакая человеческая деятельность, не исключая и дела преходящие, не может быть отчуждена от владычества Божия» (Lumen gentium, 36). По этой самой причине Собор призывает верующих мирян принять «то, что утверждают пастыри как представители Христа, учители и руководители в Церкви» и, с другой стороны, советует, «чтобы пастыри признавали и поддерживали достоинство и ответственность мирян в Церкви, с охотой пользовались их благоразумными советами», и заключает, что «от столь тесного общения мирян с пастырями следует ожидать много благ для Церкви» (Lumen gentium, 37).
Когда на карту ставится ценность человеческой жизни, эта гармония между учительством Церкви и обязательством мирян становится исключительно важной: жизнь – это первое благо, полученное от Бога, и оно является основой всех других благ; гарантировать всем и на равных основаниях право на жизнь – это долг, от выполнения которого зависит будущее человечества. Этим же объясняется и важность вашей встречи. Ее ход и результаты вверяю предстательству Девы Марии, Которую христианская традиция величает истинной «Матерью всех живущих». Да будет Она вам в помощь и наставление! В подкрепление этого пожелания хочу преподать всем вам, вашим близким и сотрудникам Апостольское благословение.
