Церковь - защитница справедливости и бедных
- Big Buck Bunny Trailer
Речь на открытии конференции епископов 13 мая
Дорогие братья во епископстве, возлюбленные священники, монахи, монахини и миряне. Дорогие наблюдатели от других религиозных конфессий.
Для меня это огромная радость – быть сегодня здесь с вами, чтобы открыть V Генеральную конференцию епископов Латинской Америки и Карибского бассейна, которая проходит близ санктуария Божьей Матери Апаресидской, Покровительницы Бразилии. И пусть мои первые слова станут выражением хвалы и благодарности Богу за великий дар христианской веры народам этого континента.
1. Христианская вера в Латинской Америке
Более пяти столетий вера в Бога оживляла жизнь и культуру этих стран. Из встречи той веры с коренными этносами родилась богатая христианская культура этого континента, проявившаяся в культуре, литературе и, прежде всего, – в религиозных традициях и в образе жизни его народов, объединенных единой историей и единым верованием, настолько, что, даже при различии культур и языков, это заложило основу для огромной гармонии. В настоящее время перед той же верой возникают серьезные вызовы, которые она должна принять, поскольку на карту поставлено гармоничное развитие общества и католическая идентичность этих народов. В связи с этим Пятая генеральная конференция приступает к размышлению над этой ситуацией, чтобы помочь христианским верным жить своей верой радостно и последовательно, осознать то, что они являются учениками и миссионерами Христа, пославшего их в мир, чтобы возвещать и свидетельствовать о нашей вере и любви.
Но что означало принятие христианской веры для стран Латинской Америки и Карибского моря? Это означало для них узнать и принять Христа, незнакомого Бога, Которого искали их предки – еще не зная Его – в своих богатых религиозных традициях. Христос был Спасителем, к Которому они молчаливо стремились всей душой. Это также означало, что они получили, с водами Крещения, божественную жизнь, сделавшую их детьми Божьими по усыновлению; кроме того, они получили Святого Духа, сошедшего, чтобы сделать их культуры плодотворными, очищая их и развивая множество ростков и семян, которые заложило в них воплощенное Слово, направляя их, таким образом, к евангельским путям. Действительно, возвещение Иисуса и его Евангелия ни разу не повлекло за собой отчуждения доколумбовских культур, равно как и не было навязывания какой-то посторонней культуры. Исконные культуры не замкнулись в себе и не застыли в определенный исторический момент, но они раскрылись еще больше, они стремятся достичь универсальности во встрече и в диалоге с другими формами жизни и с элементами, которые могут привести к новому синтезу, в котором всегда уважалось бы различие выражений и их конкретное культурное осуществление.
В конечном счете, объединяет лишь истина, и ее доказательством является любовь. Поэтому Христос, будучи воистину воплощенным Логосом, «любовью до конца», не чужд ни одной культуре и ни одному человеку; напротив, ответ, который Он желает услышать в сердце культур, – это ответ, придающий им окончательную идентичность, объединяя человечество и одновременно уважая богатство различий, открывая всех к возрастанию в истинной гуманизации, в подлинном прогрессе. Слово Божие, воплощенное в Иисусе Христе, сделало Себя также историей и культурой.
Утопия возвращения к жизни доколумбовских религий, отделив их от Христа и от Церкви, была бы не прогрессом, а шагом назад. В самом деле, это было бы отступлением к историческому моменту, оставшемся в прошлом.
Мудрость коренных народов привела их счастливым образом к созданию синтеза между их культурами и христианской верой, которую предлагали им миссионеры. Из этого родилась богатая и глубокая народная религиозность, в которой проявляется душа латиноамериканских народов:
- Любовь к страдающему Христу, Богу сострадания, прощения и примирения; к Богу, возлюбившему нас так, что Он принес Себя в жертву ради нас;
- Любовь к Господу, присутствующему в Евхаристии, к Богу, Который воплотился, умер и воскрес, чтобы быть Хлебом Жизни;
- Любовь к Богу, близкому к бедным и страждущим;
- Глубокое почитание Пресвятой Девы Гвадалупской, Апаресиды, Девы различных национальных и местных воззваний. Когда Дева Гвадалупская явилась св. индейцу Хуану Диего, Она сказала ему такие многозначительные слова: «Разве не Я – твоя Матерь? Разве ты не под Моей сенью и Моим взором? Разве не я – источник твоей радости? Разве ты не находишься под моим покровом, в Моих объятиях?» (Nican Mopohua, nn. 118-119).
Эта религиозность выражает себя также в почитании святых, в их праздниках как покровителей, в любви к Папе и к другим пастырям, в любви ко Вселенской Церкви, как великой семье Божией, которая не может и не должна никогда оставлять своих детей в одиночестве или нищете. Все это составляет огромную мозаику народного благочестия, которое является драгоценным сокровищем Католической Церкви в Латинской Америке и которую она должна защищать и, при необходимости, также очищать.
2. Преемственность с другими конференциями
Эта V Генеральная конференция проводится в преемственности с другими четырьмя, которые предшествовали ей в Рио-де-Жанейро, Меделлине, Пуэбле и Санто-Доминго. В том же самом духе, который оживлял их, пастыри желают придать сейчас новый импульс евангелизации, дабы эти народы продолжали возрастать и созревать в своей вере, чтобы быть светом миру и свидетельствовать своей жизнью об Иисусе Христе.
После IV Генеральной конференции в Санто-Доминго в обществе произошло много изменений. Церковь, разделяющая дела и надежды, горе и радости своих чад, желает быть рядом с ними в этот сложный период, чтобы всегда вселять в них надежду и утешение (ср. Gaudium et spes, 1).
В сегодняшнем мире существует явление глобализации, как переплетение связей на планетарном уровне. Хотя в некоторых своих аспектах она идет на благо большой человеческой семье и показывает ее глубокое стремление к объединению, тем не менее, глобализация влечет за собой риск создания огромных монополий и возведения обогащения в роль высшей ценности. Как и во всех областях человеческой деятельности, глобализация также должна направляться этикой, поставив все на служение человеческой личности, сотворенной по образу и подобию Бога.
В Латинской Америке и странах Карибского бассейна, так же как в других регионах, было отмечено продвижение в сторону демократии, хотя есть основания для беспокойства перед лицом авторитарных или подверженных определенным идеологиям форм правления, которые считались оставшимися в прошлом и которые не соответствуют христианскому видению человека и общества, как нас учит социальная доктрина Церкви. С другой стороны, либеральная экономика некоторых латиноамериканских стран должна помнить о справедливости, поскольку продолжает увеличиваться количество социальных секторов, которые все больше погружаются в пучину бедности, а природные ресурсы подвергаются разграблению.
Миряне – мужчины и женщины – в церковных общинах Латинской Америки проявляют значительную зрелость в вере, они активны и посвящают себя Господу; наряду с ними присутствует множество катехизаторов, молодежи, новых церковных движений и недавно открытых институтов посвященной жизни. Много католических образовательных и благотворительных проектов проявляют себя, как стоящие на прочной основе. Это правда, что ощущается некоторое ослабление христианской жизни общества в целом и участия в жизни Католической Церкви, вызванное секуляризмом, гедонизмом, равнодушием и прозелитизмом многочисленных сект, связанных с анимизмом религий и новых псевдорелигиозных проявлений.
Все это образует новую ситуацию, которая будет проанализирована здесь, в Апаресиде. Сталкиваясь с необходимостью сделать новый трудный выбор, верные ожидают от этой V конференции обновления и оживления их веры во Христа, нашего единственного Учителя и Спасителя, открывшего нам уникальный опыт бесконечной Любви Бога-Отца к людям. Из этого источника могут возникнуть новые творческие пастырские пути и проекты, способные вселить глубокую надежду на то, чтобы ответственно и радостно жить верой и излучать ее, таким образом, в своем окружении.
3. Ученики и миссионеры
Тема этой генеральной конференции называется «Мы – ученики и миссионеры Иисуса Христа, дабы наши народы обрели в Нем жизнь».
Перед Церковью стоит огромная задача – хранить и питать веру Народа Божия, а также напоминать верным этого континента, что, в силу их крещения, они призваны быть учениками и миссионерами Иисуса Христа. Это означает следовать за Ним, жить в близости с Ним, подражать Его примеру и давать свидетельство. Каждый крещеный получает от Христа – как апостолы – поручение миссии: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всем творениям. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16,15-16). Быть учениками и миссионерами Иисуса Христа и стремиться к жизни «в Нем» означает быть глубоко укорененными в Нем.
Что реально дает нам Христос. Почему мы желаем быть учениками Христа? Ответ таков: поскольку мы надеемся обрести в общении с Ним жизнь, жизнь, достойную этого имени, а потому мы хотим познакомить с Ним других, сообщить им тот дар, который сами обрели в Нем. Но действительно ли это так? Мы в самом деле убеждены, что Христос есть путь, истина и жизнь?
Исходя из приоритета веры во Христа и жизни «в Нем», сформулированного в теме этой V конференции, может возникнуть еще один вопрос: «Этот приоритет – он, случайно, не является бегством к миру интимного, к религиозному индивидуализму, попыткой отвернуться от огромных насущных проблем экономики, общества и политики Латинской Америки и мира, бегством от реальности к духовному миру?»
Для начала мы можем ответить на этот вопрос другим вопросом: «Что, собственно, это такое – ‘реальность’? Что является реальным? ‘Реальными’ являются лишь материальные блага, социальные, экономические и политические проблемы?» Именно здесь кроется огромная ошибка доминирующих тенденций прошлого столетия – самая разрушительная ошибка, как доказывают результаты как марксистских, так и капиталистических систем. Они фальсифицируют понятие реальности, отделяя его от основополагающей – а потому и решающей – реальности, которой является Бог. Тот, кто исключает Бога из своей жизни, фальсифицирует тем самым понятие «реальности» и, как следствие, со своими разрушительными идеями может оказаться лишь в тупике.
Следовательно, первым основным утверждением является следующее: только те, кто признают Бога, знают реальность и могут отвечать ей соответственным и действительно человеческим образом. Истинность этого тезиса становится очевидной при виде падения всех систем, которые отводили Богу второстепенное место.
Но сразу возникает еще один вопрос: «Кто знает Бога? Как можно узнать Его?» Мы здесь не можем начать сложный спор по этому основополагающему вопросу. Для христианина суть вопроса проста: только Бог знает Бога, только Его Сын – Который есть Бог от Бога, Бог истинный – знает Его. И Он, «сущий в недре Отчем, Он [Его] явил» (Ин 1,18). Отсюда – уникальная и незаменимая важность Христа для нас, для человечества. Если мы не узнаём Бога во Христе и со Христом, то вся реальность преобразуется в непостижимую загадку: нет никакого пути, а без пути нет ни жизни, ни истины.
Бог есть основополагающая реальность – не какой-то выдуманный или гипотетический Бог, но Бог с человеческим лицом; Он есть Бог-с-нами, Бог любви до креста. Когда ученик доходит до понимания этой любви Христа «до конца», он не может не ответить на нее такой же любовью: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел» (Лк 9,57).
Мы можем задать себе еще один вопрос: «Что дает нам вера в этого Бога?» Первым ответом будет: Он дает нам семью – вселенскую семью Бога в Католической Церкви. Вера освобождает нас от изоляции нашего «я», поскольку ведет нас к общности: встреча с Богом – сама по себе, и как таковая – является встречей с братьями, которая выражается в собрании, объединении, ответственности друг за друга. В этом смысле предпочтительный выбор в пользу бедных подразумевается в христологической вере в Того Бога, Который соделался бедным для нас, чтобы обогатить нас Своей бедностью (ср. 2 Кор 8,9).
Но прежде, чем рассмотреть то, что влечет за собой реализм веры в Бога, ставшим человеком, нам следует углубиться в вопрос: как реально узнать Христа, чтобы мы могли следовать за Ним и жить с Ним, чтобы найти жизнь в Нем и чтобы сообщать эту жизнь другим – обществу и миру? Прежде всего, Христос дает нам узнать Себя в Своей личности, в Своей жизни и учении через Слово Божие. Во время нового этапа миссионерской Церкви Латинской Америки и Карибских островов, начинающегося с этой V Генеральной конференции в Апаресиде, обязательным условием является глубокое знание Слова Божия.
Для этого необходимо учить народ чтению Слова Божия и размышлению над ним: чтобы Оно стало его пищей, дабы на собственном опыте верные видели, что слова Иисуса есть дух и жизнь (ср. Ин 6,63). Иначе как они смогут возвещать послание, не зная глубоко его духа и содержания? Нам следует основывать наше миссионерское обязательство и всю нашу жизнь на камне Слова Божия. Поэтому я призываю пастырей приложить усилия к тому, чтобы верные знали его.
Важным средством для введения Народа Божия в тайну Христа является катехизация. В ней в простой и сжатой форме передается послание Христа. Поэтому будет уместным усилить катехизацию и воспитание в вере, как детей, так и молодежи и взрослых. Зрелое размышление о вере – это свет для пути жизни и сила, чтобы быть свидетелями Христа. Для этого имеются весьма ценные средства, такие как Катехизис Католической Церкви и его краткое изложение – Компендиум Катехизиса Католической Церкви.
В этой области не следует ограничиваться лишь проповедями, конференциями, библейскими и богословскими курсами – необходимо прибегать к помощи также средств коммуникации: печати, радио и телевидения, интернет-сайтов, форумов и многих других систем для действенной передачи послания Христа большому числу людей.
В этом усилии узнать послание Христа и сделать его руководством собственной жизни следует помнить, что евангелизация развивается всегда одновременно с человеческим становлением подлинно христианским освобождением. «Любовь к Богу и любовь к ближнему сливаются между собой: в самом меньшем мы встречаем Самого Иисуса, а в Иисусе встречаем Бога» (энциклика «Deus caritas est», 15). По этой же самой причине необходима также социальная катехизация и соответствующее воспитание в социальной доктрине Церкви, и весьма полезным для этого будет Компендиум социальной доктрины Церкви. Христианская жизнь выражает себя не только в личных добродетелях, но и в общественных и политических достоинствах.
Ученик, основанный таким образом на камне Слова Божия, чувствует побуждение нести Благую Весть о спасении своим братьям. Ученичество и миссия – это две стороны одной и той же медали: когда ученик влюбен в Христа, он не может перестать возвещать миру, что только Он спасает нас (ср. Деян 4,12). В самом деле, ученик знает, что без Христа нет света, нет надежды, нет любви, нет будущего.
4. «Дабы обрели в Нем жизнь»
Народы Латинской Америки и Карибских островов имеют право на свойственную чадам Божиим полноценную жизнь, в несколько более человечных условиях: свободными от угроз голода и от любой формы насилия. Пастыри этих народов должны содействовать утверждению такой культуры жизни, которая позволила бы, как говорил мой предшественник Павел VI, «перейти от нищеты к обладанию необходимым, к обретению культуры, … к совместным действиям ради общего блага, … подводя, таким образом, человека к признанию высших ценностей и Бога, Который есть их источник и цель» (Populorum progressio, 21).
В этом контексте мне приятно вспомнить об энциклике «Populorum progressio», 40-летнюю годовщину которой мы отмечаем в этом году. В этом папском документе подчеркивается, что подлинное развитие должно быть всесторонним, то есть ориентированным на утверждение всего человека и всех людей (ср. п. 14), и он призывает всех устранить глубокое социальное неравенство и огромные различия в доступе к благам. Эти народы жаждут прежде всего полноты жизни, которую принес нам Христос: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10,10). Вместе с этой божественной жизнью также в полноте развивается человеческая жизнь, в ее личностном, семейном, социальном и культурном измерении.
Чтобы сформировать ученика и поддержать миссионера в его великой задаче, Церковь дает им кроме Хлеба Слова Хлеб Евхаристии. В этой связи нас вдохновляет и просвещает евангельская страница об учениках из Эммауса. Когда они сели за стол и приняли от Иисуса Христа благословленный и преломленный хлеб, открылись их очи, они увидели лик Воскресшего и почувствовали всем сердцем, что все, что Он говорил и делал – истина, и что искупление мира уже началось. Каждое воскресенье и каждая Евхаристия – это личная встреча со Христом. Слыша божественное Слово, наши сердца пылают, ибо это Он поясняет его и провозглашает. Когда в Евхаристии преломляется хлеб, то именно Его мы лично принимаем. Евхаристия является обязательной пищей для жизни ученика и миссионера Христа.
Воскресная Месса, сердце христианской жизни
Следовательно, в пастырских программах необходимо уделять первостепенное значение оценке важности воскресной Мессы. Мы должны поощрять христиан, чтобы они участвовали в ней активно и, если можно, лучше с семьей. Участие родителей вместе со своими детьми в воскресном Евхаристическом богослужении – это действенный способ, чтобы передать веру и сохранить тесные узы единства между ними. На протяжении жизни Церкви воскресенье имело значение особого дня встречи общин с воскресшим Господом.
Христиане должны знать, что они следуют не за каким-то историческим персонажем давно минувших дней, но за живым Христом, присутствующим сегодня и сейчас в их жизни. Он есть Живущий, Который идет бок о бок с нами, открывая нам смысл событий, боли и смерти, веселья и праздника, входя в наши дома и оставаясь в них, питая нас Хлебом, который дает жизнь. Поэтому воскресное Евхаристическое богослужение должно находиться в центре христианской жизни.
Встреча со Христом в Евхаристии рождает обязательство евангелизации и побуждает к солидарности; она пробуждает в христианине сильное желание возвещать Евангелие и свидетельствовать о нем в обществе, чтобы сделать его более справедливым и человечным. Из Евхаристии на протяжении веков прорастает огромное богатство милосердия, участия к трудностям других, любви и справедливости. Только из Евхаристии возникнет цивилизация любви, которая преобразует Латинскую Америку и Карибские острова так, что они станут не только «континентом надежды», но и «континентом любви»!
Социальные и политические проблемы
Дойдя до этого пункта, мы можем спросить себя: как Церковь может внести свой вклад в решение безотлагательных социальных и политических проблем, и ответить на большой вызов бедности и нищеты? Проблемы Латинской Америки и Карибских островов – так же, как и всего современного мира – являются многочисленными и сложными, и при их решении нельзя обойтись лишь общими программами. Несомненно, фундаментальный вопрос о том, как Церковь, просвещенная верой во Христа, должна реагировать на эти вызовы, касается всех нас. В этом контексте неизбежно возникает необходимость говорить о структурах, прежде всего о тех, что творят несправедливость. В самом деле, справедливые структуры – это такое условие, без которого невозможен справедливый порядок в обществе. Но как они появляются, как функционируют? Как капитализм, так и марксизм обещали найти путь для создания справедливых структур и утверждали, что, будучи установленными, они якобы смогут функционировать самостоятельно; утверждалось также, что эти структуры не только не будут нуждаться в какой-то изначально заложенной в них индивидуальной нравственности, но что они будут продвигать общественную нравственность. И эти идеологические посулы оказались фальшивыми. Это показали факты. Марксистская система, где она была у власти, оставила после себя не только печальное наследие в виде экономической разрухи и экологических бедствий, но и болезненное разрушение духа. То же самое мы видим и на Западе, где постоянно растет разрыв между бедными и богатыми и происходит тревожная деградация достоинства человеческой личности при помощи наркотиков, алкоголя и обманчивых миражей призрачного счастья.
Как я сказал, справедливые структуры являются обязательным условием для справедливого общества, но они не рождаются, не действуют без нравственного консенсуса общества по основополагающим ценностям и необходимости жить этими ценностями, принося ради этого в жертву даже личные интересы.
Там, где Бог отсутствует – Бог с человеческим лицом Иисуса Христа – эти ценности не проявляются со всей своей силой и не вызывают общего согласия. Я не хочу сказать, что неверующие не могут жить высокой и образцовой нравственностью; я говорю только, что общество, которое не признаёт Бога, не находит необходимого консенсуса по нравственным ценностям и силу, чтобы жить согласно модели этих ценностей, даже против собственных интересов.
С другой стороны, справедливые структуры следует искать и разрабатывать в свете основоположных ценностей, полностью учитывая политические, экономические и социальные доводы. Они являются вопросом recta ratio и не исходят из идеологий и их посулов. Разумеется, существуют политический опыт и знания о социальных и экономических проблемах, которые выявляют основные элементы справедливого государства и пути, которых следует избегать. Но в различных культурных и политических ситуациях, и в прогрессивном изменении технологий и всемирной исторической реальности, следует искать рациональным образом адекватные ответы и создавать консенсус – путем принятия необходимых обязательств – относительно структур, которые должны быть установлены.
Этот политический труд не входит в прямую компетенцию Церкви. Уважение принципа здравой светскости – включая плюрализм политических позиций – является существенным для подлинно христианской традиции. Если бы Церковь начала превращаться в непосредственно политический субъект, то не сделала бы больше для бедных и для справедливости – она бы сделала меньше, потому что утратила бы свою независимость и свой моральный авторитет, отождествив себя с каким-то одним политическим течением и со спорными пристрастными позициями. Церковь является защитницей справедливости и бедных – именно потому, что она не отождествляет себя ни с политиками, ни с их партийными интересами. Лишь будучи независимой, она может учить великим критериям и неотъемлемым ценностям, направлять умы и предлагать выбор жизни, которая выходит за пределы политической сферы. Воспитывать совесть, быть защитницей справедливости и истины, наставлять в личных и политических добродетелях – таково главное призвание Церкви в этой области. И миряне-католики должны осознавать свою ответственность в общественной жизни; они должны участвовать в выработке необходимого консенсуса и противостоять несправедливости.
Справедливые структуры никогда не могут быть завершены окончательно; из-за постоянной эволюции истории они должны всегда обновляться и улучшаться; они должны всегда наполняться политическим и человеческим «этосом», для присутствия и действенности которого следует всегда трудиться. Другими словами, присутствие Бога, дружба с воплощенным Сыном Божиим, свет Его Слова являются главными условиями для наличия и действенности справедливости и любви в наших обществах.
Говоря о континенте крещеных, пришло время заполнить значительную нехватку – в политической сфере, в области СМИ и высшего образования – голосов и инициатив католических лидеров с яркими личностными качествами и самоотверженной преданностью, действующих сообразно своим этическим и религиозным убеждениям. Для церковных движений здесь имеется обширное поле деятельности, чтобы напомнить мирянам об их ответственности и миссии нести свет Евангелия в общественную, культурную, экономическую и политическую жизнь.
5. Другие приоритетные области
Чтобы довести до конца обновление Церкви, которая вверена вам в этих странах, мне хотелось бы привлечь внимание к некоторым областям, которые я считаю приоритетными на этом новом этапе.
Семья
Семья, «достояние человечества», является одним из самых важных сокровищ латиноамериканских стран. Она была и остается школой веры, местом, где прививаются человеческие и гражданские ценности, очагом, в котором рождается и принимается щедро и ответственно человеческая жизнь. Несомненно, в настоящее время она переживает неблагоприятные ситуации, вызванные секуляризмом и этическим релятивизмом, различными внутренними и внешними миграционными потоками, бедностью, социальной нестабильностью и гражданскими законами против брака, гражданских противоположных законодательств в браке, которые, поддерживая противозачаточные средства и аборт, угрожают будущему народов.
В некоторых семьях Латинской Америки все еще сохраняется, к сожалению, менталитет главенства мужчины, который пренебрегает новизной христианства, в котором признается и провозглашается равное достоинство и ответственность женщины по отношению к мужчине.
Семья является незаменимой для личного спокойствия и для воспитания детей. Матери, желающие полностью посвятить себя воспитанию своих детей и служению семье, должны получить необходимые условия для этого, а потому они имеют право рассчитывать на поддержку государства. Действительно, роль матери является фундаментальной для будущего общества.
Отец, со своей стороны, обязан быть истинным отцом, исполняющим свое неотъемлемое обязательство и участвующим в воспитании своих детей. Дети – для своего всестороннего роста – имеют право рассчитывать на отца и мать, которые бы заботились о них и сопровождали к полноте жизни. Следовательно, есть необходимость в интенсивном и энергичном пастырстве семей. Кроме того, следует продвигать подлинно семейную политику, которая отвечала бы правам семьи, как непреложного субъекта общества. Семья составляет часть блага народов и всего человечества.
Священники
Первыми инициаторами ученичества и миссии являются те, кто был призван, «чтобы с Иисусом были и чтобы посылать их на проповедь» (ср. Мк 3,14), то есть священники. Именно к ним должно быть обращено в первую очередь внимание и отеческая забота их епископов, потому что они являются первыми работниками подлинного обновления христианской жизни в Народе Божием. Я хочу обратиться к ним со словом отеческой любви, пожелав, чтобы «Господь был частью наследия их и чаши их» (ср. Пс 16, 5). Если священник имеет основой и центром своей жизни Бога, то он испытает радость и плодотворность своего призвания. Священник должен быть прежде всего «человеком Божиим» (1 Тим 6,11), близко знающим Бога, поддерживающим личную глубокую дружбу с Иисусом, разделяющим с другими те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (ср. Флп 2,5). Только так священник сможет привести людей к Богу, воплощенному в Иисусе Христе и быть представителем Его любви. Для выполнения своей высокой задачи священник должен обладать прочными духовными устоями, и вся его жизнь должна быть наполнена верой, надеждой и милосердием. Подобно Иисусу, он должен, через молитву, искать лика и воли Божией, и заботиться о своем культурном и интеллектуальном развитии.
Дорогие священники этого континента, и те, кто приехал сюда, чтобы трудиться как миссионеры, – знайте, что Папа сопровождает вас в вашей пастырской работе и желает, чтобы вы были полны радости и надежды и – прежде всего – он молится о вас.
Монахи, монахини и посвященные лица
Я хочу обратиться также к монахам, монахиням и к посвященным мирянам и мирянкам. Общество Латинской Америки и Карибских островов нуждается в вашем свидетельстве: в мире, который так часто стремится прежде всего к благосостоянию, богатству и удовольствию, видя в них цель жизни, и возвеличивает свободу вместо истины о человеке, сотворенном для Бога, вы являетесь свидетелями того, что есть другая форма жизни, наполненная смыслом; напоминайте вашим братьям и сестрам, что Царство Божие уже наступило; что справедливость и истина возможны, если мы откроемся любовному присутствию Бога – нашего Отца, Христа – нашего брата и Господа, Святого Духа – нашего Утешителя. Вам надлежит продолжить свой великодушный и даже героический труд, чтобы в обществе воцарилась любовь, справедливость, доброта, служение и солидарность в соответствии с харизмой ваших основателей. Переживайте с глубокой радостью свое посвящение, которое является средством освящения для Вас и искупления для ваших братьев и сестер.
Церковь Латинской Америки благодарит вас за огромный труд, который вы проделали в ходе веков ради Евангелия Христа в пользу ваших братьев и сестер, особенно для самых бедных и обездоленных. Я призываю вас всегда сотрудничать с епископами и работать в единстве с ними, так как они являются ответственными за пастырскую деятельность. Я призываю вас также к искреннему повиновению власти Церкви. Не имейте никакой иной цели, кроме святости, которую вы узнали от своих основателей.
Миряне
Сегодня, когда Церковь этого континента полностью посвящает себя своему миссионерскому призванию, я напоминаю мирянам, что они также являются Церковью, собранием, созванным Христом, чтобы нести Его свидетельство всему миру. Все крещеные мужчины и женщины должны осознать, что они были сообразованы со Христом Священником, Пророком и Пастырем, через общее священство Народа Божия. Они должны почувствовать солидарную ответственность в созидании общества согласно критериям Евангелия, с энтузиазмом и смелостью, в общении со своими пастырями.
Вас много – верных, принадлежащих к церковным движениям, в которых можно видеть знаки многообразного присутствия и освящающего действия Святого Духа в Церкви и в современном обществе. Вы призваны нести в мир свидетельство об Иисусе Христе и быть закваской любви Божией среди других.
Молодежь и пастырство призваний
В Латинской Америке большинство населения состоит из молодежи. В связи с этим следует им напомнить, что их призвание заключается в том, чтобы быть друзьями Христа, Его учениками. Молодежь боится не жертвы, но бессмысленной жизни. Они восприимчивы к призыву Христа, Который зовет их следовать за Собой. Они могут ответить на этот призыв как священники, как посвященные Богу мужчины и женщины, либо как отцы и матери семейства, полностью посвятившие себя – все свое время, всю свою жизнь, со всею преданностью – служению своим братьям. Молодежь должна воспринимать жизнь как постоянное открытие, не позволяя себе попасть в ловушку моды или преходящих умонастроений, но продолжая с глубокой любознательностью искать смысл жизни и тайны Бога, Создателя и Отца, и его Сына, нашего Спасителя, внутри человеческой семьи. Они также должны участвовать в постоянном обновлении мира в свете Евангелия. И еще больше они должны противостоять легкомысленным иллюзиям мгновенного счастья и обманчивому раю наркотиков, удовольствия, алкоголя, так же, как любой формы насилия.
6. «Останься с нами»
Работа этой V Генеральной конференции побуждает нас присоединиться к мольбе учеников из Эммауса: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк 24,29).
молитва Папы:
Останься с нами, Господи, сопровождай нас, несмотря на то, что мы не всегда узнавали Тебя. Останься с нами, ибо вокруг нас сгущаются тучи, а Ты есть свет; в наши сердца проникло уныние, а Ты заставляешь пылать их, не давая нам сомневаться в наступлении Пасхи. Мы устали от дороги, но Ты утешаешь нас преломлением хлеба, чтобы возвещать нашим братьям, что Ты действительно воскрес и поручил нам быть свидетелями Твоего воскресения.
Останься с нами, Господи, когда вокруг нашу католическую веру обволакивают туманы сомнений, усталости или трудностей: Ты, Который есть сама Истина, открывающая Отца, просвети наши умы Своим Словом; помоги нам почувствовать, как прекрасно веровать в Тебя.
Останься с нами в наших семьях, просвети их в сомнениях, поддержи их в трудностях, утешь их в страданиях и трудах каждого дня, когда вокруг них сгущаются тучи, угрожающие их единству и их естественной идентичности. Ты, Который есть Жизнь, останься в наших домах, дабы они продолжали быть гнездами, где достойно рождается человеческая жизнь, где принимают, любят и уважают жизнь от зачатия до ее естественного конца.
Останься, Господи, с самыми уязвимыми, бедными и смиренными, останься с туземцами и афроамериканцами, которые не всегда находили место и поддержку, чтобы выразить богатство своей культуры и мудрость своей идентичности. Останься, Господи, с нашими детьми и молодежью – надеждой и богатством этого континента, защити их от множества ловушек, покушающихся на их невинность и законные чаяния. Пастырь Добрый, останься же с нашими пожилыми и больными. Укрепи их в вере, дабы они стали Твоими учениками и миссионерами!
Заключение
Завершая свое пребывание с вами, хочу призвать заступничества Матери Божией и Матери Церкви на вас и на всю Латинскую Америку и Карибские острова. Особенно молю Матерь Божию Гваделупскую, Покровительницу Америки, и Матерь Божию Апаресидскую, Покровительницу Бразилии, чтобы Она сопровождала вас в вашем увлекательном и взыскательном пастырском труде. Ей я вверяю Народ Божий на этом этапе третьего христианского тысячелетия. Прошу Ее также, чтобы Она направляла заседания и размышления этой генеральной конференции, и чтобы благословила преизобильными дарами возлюбленные народы этого континента.
