Свобода изменяет человека

11 сентября Евхаристическое сослужение по случаю закрытия XXV национального итальянского евхаристического конгресса началось в 10.00 и было открыто приветствием президента итальянской епископской конференции, кардинала Анджело Баньяско. После провозглашения Святого Евангелия Папа произнес  проповедь. 

Возлюбленные братья и сестры!

 

Шесть лет назад первая апостольская поездка моего понтификата по Италии привела меня на 24-й Национальный евхаристический Конгресс в Бари. Сегодня я приехал сюда, в  Анкону, чтобы торжественно завершить 25-й евхаристической Конгресс. Благодарю Господа за эти моменты церковной жизни, которые укрепляют нашу любовь к Евхаристии и объединяют вокруг нее. Бари и Анкона - это два города, которые находятся на берегу Адриатического моря; два города с богатой историей и христианской жизнью; два города, открытые к Востоку, к его культуре и духовности; два города,  которые сблизили темы Евхаристических конгрессов: в Бари  мы рассуждали о том, что "невозможно жить без дня Господня" , сегодня же наша встреча проходит под лозунгом  "Евхаристия необходима для повседневной жизни".

 

Прежде чем предложить вам несколько мыслей для размышления, я бы хотел поблагодарить вас за ваше такое  активное участие в этой встрече: через вас я хочу духовно обнять всю Церковь в Италии. Приветствую председателя итальянской епископской конференции кардинала Анджело Баньяско и благодарю его за слова, с которыми он обратился ко мне от имени всех вас; приветствую моего посланника на этот Конгресс, кардинала Джованни Баттисту Ре; архиепископа Анкона-Озимо, Эдуардо Меникелли, епископов митрополии Марке и всех прибывших из других уголков страны. Вместе с ними приветствую священников, диаконов, монашествующих, верных-мирян, среди которых вижу много семей и молодежи. Благодарю также представителей гражданских и военных властей, которые поспособствовали хорошей организации этого события.

 

"Какие странные слова! Кто может это слушать? " (Ин 6, 60). Реакция учеников Господа, многие из которых Его покинули, в ответ на Его речь  в синагоге Капернаума, не сильно отличалась от нашей неготовности понять и принять  тот тотальный дар Иисуса, который Он сделал из Самого Себя. Потому что принять по-настоящему этот дар означает потерять самого себя, позволить Ему увлечь нас и изменить, вплоть до такой степени, чтобы жить Им, как напомнил нам апостол Павел в сегодняшнем втором чтении: «Живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни» (Рим 14,8).

 

"Какие странные слова!"; странные, потому что мы  часто путаем свободу с отсутствием обязательств, с убеждением, что можем  делать все сами, без Бога, Которого считаем ограничением свободы. Это иллюзия, которая не замедлит обратиться в разочарование, порождая беспокойство и страх и ведя, парадоксально, к оплакиванию уз прошлого: " О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской ...", - сетовали евреи в пустыне (Исх 16,3), как мы слышали. В реальности, только через открытость к Богу, в принятии Его дара, мы становимся по-настоящему свободными, -  свободными от рабства греха. Мы получаем свободу, которая меняет облик человека и делает его способным служить истинному благу ближних.

 

"Какие странные слова!"; они странные, потому что человек часто впадает в иллюзию, что может "превратить камни в хлебы". Отвергнув Бога, или относясь  к Нему только как к личному выбору, который  не должен входить в сферу публичной жизни, некоторые  идеологии поставили своей целью организовать общество с помощью силы власти и экономики. История показала, через драматические последствия, что цель достичь развития, материального благосостояния и мира независимо от Бога и Его открытия - это все равно, что дать людям камни вместо хлеба. Хлеб, дорогие братья и сестры, -  это "плоды труда человека", и в этой истине заключается вся та ответственность, которая была нам доверена; хлеб - это также, и прежде всего, "плоды земли", которая насыщается с высоты солнцем и дождем: это дар, о котором надо просить, который лишает нас всякого  самомнения и заставляет  со смирением молить: "Отче наш, хлеб  наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6, 11).

 

Человек неспособен подарить самому себе жизнь. Он понимает себя только исходя из Бога: отношения с Ним наполняют стабильностью нашу человечность и делают справедливой и доброй нашу жизнь. В молитве "Отче наш" мы просим, ​​чтобы святилось имя Его, чтобы пришло Царствие Его, и чтобы исполнилась воля Его. Прежде всего, мы должны восстановить в нашем мире и в жизни первенство Бога, потому что это первенство позволит нам обрести истину о том, кем мы являемся, и через познание и исполнение воли Бога мы находим наше истинное благо. Мы должны освободить в нашей жизни  место и время Богу, чтобы Он стал центром нашего существования.

 

Откуда начать, для того, чтобы укрепить первенство Бога, как не от источника? От Евхаристии: здесь Бог так приближается к нам, что становится нашей пищей; здесь Он становится силой на зачастую трудном пути; дружеским присутствием, которое преображает. Уже закон, который был дан через Моисея, считался "хлебом небесным",  благодаря которому  Израиль стал народом Божиим. Но в Иисусе последнее и решительное слово Бога стало плотью, Он вышел нам навстречу, как Личность. Он, вечное Слово, есть истинная манна, хлеб жизни (ср. Ин 6, 32-35), и исполнять дело Бога - это верить в Него (Ин 6, 28-29). Во время Тайной Вечери Иисус выражает все Свое существование через один жест, который вписывается в великое  пасхальное благословение Богу,  как Сын, благодарный своему Отцу за Его бесконечную любовь. Иисус взял хлеб и разделил его, но с новой глубиной, так как Он дарит Самого Себя. Затем взял чашу и разделил ее со всеми - чтобы  все могли пить. Этим жестом Он дарит "новый завет через свою кровь", дарит Самого Себя. Иисус предвосхищает наивысший акт любви, из послушания перед Своим Отцом: крестную жертву. Он будет лишен жизни на Кресте, но уже сейчас Он Сам приносит ее в жертву. Так смерть Христа не сводится к жестокой казни, но благодаря Ему преображается в свободный акт любви, дар  Самого Себя, который победно превосходит смерть и подтверждает доброту творения, вышедшего из рук Бога, - творения, униженного грехом и в конце концов искупленного. Этот бесконечный дар приходит к нам в Таинстве Евхаристии: Бог даровал Самого Себя нам, чтобы открыть наше существование Ему, чтобы соединить нас в тайне крестной любви, чтобы сделать участниками вечной тайны, от которой мы происходим и получить новое состояние жизни, наполненной Богом, в ожидании которой мы живем.

 

Но что означает для нашей повседневной жизни этот призыв утвердить первенство Бога через Евхаристию? Евхаристическая общение, дорогие друзья, вырывает нас из нашего индивидуализма, сообщает нам дух умершего  и воскресшего Христа, уподобляет нас Ему; глубоко соединяет нас с братьями в той тайне общения, которая есть Церковь (ср. 1 Кор 10,17), осуществляя молитву ранней христианской общины, приведенной в книге Дидахе: «Как этот преломленный хлеб был роздан на холмах и собранный стал единым, так Церковь Твоя от всех концов земли собирается в Твое Царство»  (IX, 4). Евхаристия поддерживает и преображает всю повседневную жизнь. Как я напоминал в своей первой энциклике, «само евхаристическое общение является знаком того, что мы любимы, и должны в свою очередь любить других». Из-за чего «Евхаристия, которая не преобразуется в конкретно осуществляемую любовь, является сама по себе неполной" (" Deus caritas est ", 14).

 

Двухтысячелетняя история Церкви буквально усеяна святыми мужчинами и женщинами, жизнь которых является красноречивым знаком того, как именно из общения с Господом, из Евхаристии рождается новое и глубокое принятие ответственности на всех уровнях общинной жизни, - следовательно, рождается позитивное социальное развитие, в центре которого стоит человек, особенно бедный, больной или пребывающий в стесненных обстоятельствах. Питаться Христом - это путь к тому, чтобы не остаться посторонними или равнодушными к судьбам ближних, но войти в ту же самую логику любви и жертвенного дара Креста; кто умеет преклонить колени перед Евхаристией, кто принимает тело Господа, тот не может не быть внимательным, в череде каждодневности, к ситуациям, недостойным человека, и он умеет склониться над нуждающимся, умеет преломить свой хлеб с голодным, поделиться водой с жаждущим, одеть нагого, посетить больного и заключенного (ср. Мф 25,34-36). В каждом человеке он сумеет увидеть того самого Господа, Который, не колеблясь, отдал всего Себя ради нас и ради нашего спасения. Таким  образом, евхаристическая духовность является истинным противоядием индивидуализму и эгоизму, - которые зачастую отмечают повседневную жизнь, - помогает по-новому осознать бескорыстие, важность отношений, начиная с семьи, уделяя при этом особое внимание тому, чтобы облегчить страдания распавшихся семей. Евхаристическая духовность является душой церковной общины, которая преодолевает разделения и конфликты и ценит различия харизм и служений, ставя их на служение единству Церкви, ее жизнеспособности и ее миссии. Евхаристическая духовность - это путь для возвращения достоинства дням человека, а значит и его труду, в поисках его примирения  с временами праздника и семьи и в стремлении преодолеть неуверенность и проблему безработицы. Евхаристическая духовность поможет нам также рассмотреть различные формы человеческой слабости, осознавая, что они не заслоняют ценности человека, а требуют близости, приятия и помощи. Из Хлеба жизни будет черпать силу обновленная воспитательная способность, уделяющая больше внимания тому, чтобы свидетельствовать о фундаментальных ценностях жизни, знания, о духовном и культурном наследии; его жизнеспособность заставит нас жить в городе людей с готовностью тратить себя в горизонте общего блага, для созидания более справедливого и братского общества.

 

Дорогие друзья, давайте возьмем новый старт с этой земли Марке силою Евхаристии, в постоянном осмосе между тайной, которую мы совершаем и пространствами нашей повседневности. Нет ничего подлинно человеческого, что не находило бы в Евхаристии адекватную форму, чтобы быть пережитым в полноте: следовательно, пусть наша повседневная жизнь станет местом духовного поклонения, чтобы переживать во всех обстоятельствах первенство Бога, внутри отношений со Христом и как жертва Отцу (ср. постсинодальное апостольское обращение Sacramentum caritatis, 71). Да,  "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф 4,4): мы живем послушанием этому слову, которое есть хлеб живой, вплоть до вверения себя, как Петр, с мудростью любви: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого" (Ин 6,68-69).

 

Как Дева Мария, станем и мы  "лоном", готовым предложить  Иисуса человеку нашего времени, пробуждая в нем глубокое желание того спасения, которое исходит только от Него. Желаю доброго пути, со Христом, Хлебом жизни, всей Церкви в Италии!