"Земля" эта не от мира сего

Проповедь Святейшего Отца на открытие Ассамблеи Синода Епископов по Ближнему Востоку. 

 

Досточтимые братья,

 

Уважаемые дамы и господа,

 

Дорогие братья и сестры!

 

Евхаристическое Богослужение, будучи по преимуществу воздаянием благодарности Богу, отмечено для нас, собравшихся сегодня у Гроба Святого Петра, необычным поводом: благодатью увидеть собравшимися впервые на Синодальной Ассамблее, - вокруг Епископа Рима и Вселенского Пастыря, - епископов ближневосточного региона. Это уникальное событие свидетельствует о заинтересованности всей Церкви в драгоценной и возлюбленной части Народа Божия, живущего на Святой Земле и на всем Ближнем Востоке.

 

Прежде всего, вознесем наше благодарение Господу истории за то, что Он позволил, чтобы Ближний Восток, несмотря на зачастую трудные и мучительные события, всегда видел, от времен Иисуса до сегодняшнего дня, преемственность присутствия христиан. На этих землях единая Церковь Христа выражает себя в многообразии литургических, духовных, культурных и дисциплинарных традиций шести почтенных Восточных Католических Церквей sui iuris, а также в латинской Традиции. Братское приветствие, с которым я обращаюсь с большой любовью к Патриархам каждой из этих Церквей, распространяется на всех верных, вверенных их пастырским заботам в соответствующих странах, а также в диаспорах.

 

В это 28-е воскресенье рядового времени Слово Божие предлагает для размышления тему, которая знаменательным образом перекликается с нашим событием, которое мы сегодня торжественно открываем. Евангелие от Луки, - которое мы читаем в этом году, - ведет нас к эпизоду исцеления десяти прокаженных, из которых лишь один, самарянин, возвращается, чтобы поблагодарить Иисуса. В связи с этим текстом, первое чтение, взятое из Четвертой Книги Царств, повествует об исцелении Неемана, военачальника арамейского царя, тоже прокаженного, который исцеляется, погрузившись семь раз в воды реки Иордан по приказу пророка Елисея. Нееман также возвращается к пророку, и, признав в нем посланника Божия, исповедает веру в единого Господа. Итак, два больных проказой, два не еврея, которые исцеляются, уверовав в слово посланника Божия. Они исцеляются телом, но открываются к вере, и она исцеляет их духом, то есть, спасает.

 

Ответный Псалом воспевает эту реальность: "Явил Господь спасение Свое, / открыл пред очами народов правду Свою. / Вспомнил Он милость Свою [к Иакову] / и верность Свою к дому Израилеву" (Пс 98,2-3). Итак, вот эта тема: спасение универсально, но оно проходит через определенное, историческое посредничество: через посредничество народа Израиля, которое становится затем посредничеством Иисуса и Церкви. Дверь жизни открыта для всех, но это именно "дверь", то есть, переход, который необходимо совершить в определенном месте. Это синтетическим образом выражено в формуле, которую мы слышали во Втором послании апостола Павла к Тимофею: "Спасение во Христе Иисусе" (2 Тим 2,10). Это тайна вселенскости спасения и одновременно его необходимой связи с историческим посредничеством Иисуса Христа, предшествуемым посредничеством народа Израиля и продолженное посредничеством Церкви. Бог есть любовь, и Он желает, чтобы все люди стали причастниками Его жизни; для того, чтобы осуществить этот замысел, Он, Триединый, создает в мире тайну общения между Богом и человеками, общения исторического и трансцендентного: Он делает это "методом" - так сказать - завета, союза, привязав Себя верной и неисчерпаемой любовью к людям, образовав для Себя святой народ, который становится благословением для всех народов земли (ср. Быт 12,3). Он открывает Себя как Бог Авраама, Исаака и Иакова (ср. Исх 3,6), Который желает повести Свой народ к "земле" свободы и мира. "Земля" эта не от мира сего; весь божественный замысел превосходит рамки истории, но Господь желает строить его вместе с людьми, для людей и в людях, исходя из координат пространства и времени, в которых они живут и которые Он Сам им дал.

 

Частью этих координат, со всей своей специфичностью, является то, что мы называем "Ближним Востоком". Также и этот регион мира Бог видит из иной перспективы, мы бы сказали "сверху": это земля Авраама, Исаака и Иакова; земля исхода и возвращения из ссылки; земля храма и пророков; земля, на которой Единородный Сын был рожден Марией, где Он жил, умер и воскрес; это колыбель Церкви, созданной для того, чтобы нести Евангелие Христа до краев мира. И мы тоже, как верующие, смотрим на Ближний Восток таким духовным взором, в перспективе истории спасения. Именно этот духовный взор направлял меня во время апостольских поездок в Турцию, на Святую Землю - в Иорданию, Израиль, Палестину - и на Кипр, где я смог близко познакомиться с радостями и тревогами христианских общин. Поэтому я с удовольствием принял предложение Патриархов и епископов созвать синодальную Ассамблею, чтобы вместе поразмышлять в свете Священного Писания и Предания Церкви о настоящем и будущем верных и народов Ближнего Востока.

 

Смотреть на эту часть мира с точки зрения Бога означает признать в ней "колыбель" вселенского замысла спасения в любви, тайну общения, которая осуществляется в свободе, а потому требует от людей ответа. Авраам, пророки, Дева Мария являются главными героями этого ответа, который, однако, имеет свое свершение в Иисусе Христе, сына этой самой земли, но сошедшего с Небес. Из Него, из Его Сердца и из Его Духа родилась Церковь, которая является паломницей в этом мире, но принадлежит Ему. Церковь создана для того, чтобы быть среди людей знамением и орудием уникального и спасительного вселенского замысла Бога; она исполняет эту миссию, просто будучи сама собой, то есть, "общением и свидетельством", как гласит тема Ассамблеи Синода, и которая ссылается на знаменитое определение св. Луки первой христианской общины: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян 4,32). Без общения не может быть свидетельства: жизнь общения и является великим свидетельством. Об этом ясно говорит Иисус: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13,35). Это общение и есть жизнь Самого Бога, Который сообщает Себя во Святом Духе посредством Иисуса Христа. Следовательно, это дар, а не то, что мы сами должны строить, своими силами. И именно поэтому оно взывает к нашей свободе и ожидает нашего ответа: общение всегда требует от нас обращения, как дар, который следует всегда принимать и осуществлять наилучшим образом. Первых христиан в Иерусалиме было немного. Никто не мог себе представить того, что потом произойдет. И Церковь всегда живет той же самой силой, которая дала ей начало и помогала расти. Пятидесятница является событием, относящимся к зарождению Церкви, но она также является источником постоянной силы Церкви, и Синод Епископов представляет собой особое событие, в ходе которого можно обновить в пути Церкви благодать Пятидесятницы, дабы Благая Весть возвещалась смело, и могла быть принята всеми народами.

 

Поэтому, цель этой синодальной Ассамблеи является преимущественно пастырской. Вовсе не игнорируя болезненную, а порой и драматическую социальную и политическую ситуацию в некоторых странах, пастыри Церквей Ближнего Востока желают сосредоточиться на конкретных аспектах своей миссии. В связи с этим, Instrumentum laboris, - рабочий документ, разработанный подготовительным Советом Синода, членов которого я горячо благодарю за проделанную работу, - подчеркнул эту церковную цель Ассамблеи, отметив, что цель Ассамблеи заключается в том, чтобы под водительством Святого Духа оживить общение Церкви Ближнего Востока, прежде всего - внутри каждой Церкви, между всеми ее членами: Патриархом, епископами, священниками, монашествующими, лицами посвященной Богу жизни и мирянами. И затем - в отношениях с другими Церквами. Укрепленная таким образом церковная жизнь станет основой для развития весьма положительных плодов на экуменическом пути с другими Церкви и церковными Общинами, присутствующими на Ближнем Востоке. Это событие является также полезным для того, чтобы продолжить конструктивный диалог с иудеями, с которыми нас нерасторжимо связывает долгая история Завета, а также с мусульманами.

 

Работа синодальной Ассамблеи, кроме того, ориентирована на усиление свидетельства христиан на личном, семейном и социальном уровне. Это требует укрепления их христианского самосознания посредством Слова Божия и Таинств. Мы все надеемся, что верующие чувствуют радость от того, что живут на Святой Земле, земле, благословенной присутствием Господа Иисуса Христа и Его славной пасхальной тайной. На протяжении веков эти места привлекали множество паломников, а также мужские и женские монашеские общины, которые считали великой привилегией иметь возможность жить и свидетельствовать на Земле Иисуса. Несмотря на трудности, христиане Святой Земли призваны напоминать о том, что они являются живыми камнями Церкви на Ближнем Востоке, в святых местах нашего спасения. Но право жить достойно у себя на родине является, прежде всего, основополагающим правом человека: поэтому необходимо способствовать созданию благоприятных условий для мира и справедливости, требующихся для гармоничного развития всех жителей региона. Следовательно, все призваны внести свой вклад: международное сообщество - поддерживая стабильный, честный и конструктивный путь к миру; наиболее распространенные в регионе религии - утверждая духовные и культурные ценности, которые объединяют людей и отвергают любое выражение насилия. Христиане будут и дальше вносить свой вклад не только делами социального развития, такими, как образование и здравоохранение, но прежде всего - духом евангельских Блаженств, который оживляет практику прощения и примирения. В этой деятельности они всегда будут иметь поддержку всей Церкви, о чем торжественно свидетельствует присутствие здесь делегатов епископатов других континентов.

 

Дорогие друзья, давайте вверим работу Синодальной Ассамблеи по Ближнему Востоку многочисленным святым мужчинам и женщинам этой благословенной земли; призовем на нее постоянного покровительства Пресвятой Девы Марии, дабы последующие дни молитвы, размышления и братского общения принесли добрые плоды для настоящего и будущего возлюбленных народов Ближнего Востока. К ним мы обращаем от всего сердца это поздравительное приветствие: "Мир тебе, мир дому твоему, мир всему твоему!" (1Цар 25,6).