У Него есть место и для нас
- Big Buck Bunny Trailer
В 8 часов утра 15 августа, в Торжество Успения Пресвятой Богородицы Марии Святейший Отец Бенедикт XVI отслужил Святую Мессу в папском приходе "Святого Фомы из Вилланова" в Кастель Гандольфо.
Уважаемые кардиналы, епископы, представители властей,
дорогие братья и сестры,
Сегодня Церковь отмечает один из важнейших праздников литургического года, посвященных Пресвятой Марии: Успение. По окончании Её земной жизни Мария была взята душой и телом на Небо, то есть, во славу вечной жизни, в полное и совершенное общение с Богом.
В этом году исполняется шестьдесят лет с тех пор, как Достопочтенный Папа Пий XII первого ноября 1950 года дал торжественное определение этой догмы, и мне бы хотелось прочитать, - даже если это немного сложно, - формулу догматизации. Папа говорит: «Таким образом, священная Матерь Божия, сокровенно соединенная с Иисусом Христом от вечности единым предопределением, Непорочная в Своем Зачатии, Дева чистая в Своем божественном материнстве, щедрая Соработница Божественного Искупителя, одержавшего полную победу над грехом и его последствиями, в конце, как высший венец Своих привилегий, была предохранена от тления гроба и, победив смерть, как уже победил Ее Сын, была вознесена душой и телом во славу Небес, где сияет Царицею одесную Сына Своего, бессмертного Царя веков» (Cost. ap. Munificentissimus Deus, AAS 42 (1950), 768-769).
Итак, суть нашей веры во Взятие Богородицы на Небеса заключается в следующем: мы верим, что Мария, как Христос, Её Сын, уже победила смерть, и уже торжествует победу в небесной славе в целостности Своего существа, «телом и душою».
Святой Павел, во втором сегодняшнем чтении, помогает нам пролить немного света на эту тайну, исходя из центрального факта человеческой истории и нашей веры: то есть из факта воскресения Христа, Который есть «первенец из умерших». Погрузившись в Его пасхальную Тайну, мы приобщились к Его победе над грехом и смертью. В этом заключается удивительная тайна и ключевая реальность всей человеческой истории. Святой Павел говорит нам, что все мы «облечены» в Адама, первого и ветхого человека, все мы имеем одно и то же человеческое наследие, состоящее из страдания, смерти, греха. Но к этой реальности, которую мы все имеем возможность видеть и жить ею каждый день, добавляется нечто новое: мы не только пребываем в этом едином наследии человеческого рода, начатого Адамом, но и «облечены» в нового человека, в воскресшего Христа, и таким образом жизнь Воскресения уже присутствует в нас. Следовательно, это первое биологическое «облечение» является облечением в смерть, облечением, порождающим смерть. Второе, новое которое даруется нам в Крещении, есть «облечение», дающее жизнь. Я вновь цитирую сегодняшнее второе чтение; святой Павел говорит: « Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15, 21-24).
Теперь то, что святой Павел утверждает обо всех людях, Церковь, в своем непогрешимом учительстве, говорит это о Марии, точно по способу изложения и по смыслу: Матерь Божия настолько введена в Тайну Христа, что является участницей Воскресения Своего Сына всем Своим существом уже в конце Своей земной жизни; Она переживает то чего мы ожидаем в конце времен, когда будет уничтожен «последний враг», смерть (ср. 1Кор 15, 26); Она уже переживает то, что мы провозглашаем в Символе веры: «Ожидаю воскрешения мертвых и жизни будущего века».
В таком случае мы можем спросить себя: каковы корни этой победы над смертью, чудесным образом предвосхищенной в Марии? Эти корни находятся в вере Назаретской Девы, как свидетельствует прозвучавший сегодня отрывок из Евангелия (Лк 1,39-56): в вере, состоявшей в послушании Слову Божию и полном доверии к инициативе и деянию Бога, к тому, что возвестил Ей архангел. Следовательно, величие Марии заключается в вере, как радостно провозглашает Елисавета: Мария «благословенна между женами», «благословен плод чрева Ее», ибо Она «Матерь Господа», потому что верит и исключительным образом живет «первым» из блаженств, блаженством веры. Елисавета исповедует это в радости, - в радости своей и в радости взыгравшего в ее чреве младенца: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (ст. 45). Дорогие друзья! Давайте не будем ограничиваться восхищением Марией в Ее славной участи, как человеком очень далеким от нас: нет! Мы призваны видеть в Ней то, что Господь, в Своей любви, пожелал также для нас, для нашей конечной цели: жить через веру в совершенном общении с Ним, и тем самым жить истинной жизнью.
В связи с этим мне бы хотелось остановиться на одном аспекте догматического утверждения, там, где говорится о принятии в небесную славу. Сегодня мы все прекрасно осознаём, что под словом «небо» имеется в виду не какое-то место во вселенной, звезда или что -то подобное: нет. Мы имеем в виду нечто великое и трудно определяемое нашими ограниченными человеческими представлениями. С помощью этого слова «небо» мы желаем утверждать, что Бог, сделавший Себя близким нам, не оставляет нас даже в смерти и после нее, но имеет для нас место и дарует нам вечность; мы желаем утверждать, что в Боге есть место для нас. Чтобы понять немного лучше эту реальность, давайте взглянем на пример из нашей собственной жизни: все мы знаем по опыту, что человек после смерти продолжает некоторым образом существовать в памяти и в сердце тех, кто знал и любил его. Можно сказать, что в них продолжает жить часть этого человека, но он как бы «тень», поскольку даже эта долгая память когда-то кончается. Бог же пребывает вечно, и мы все существуем силою Его любви. Мы существуем, поскольку Он нас любит, поскольку Он нас замыслил и призвал к жизни. Мы существуем в мыслях и в любви Бога. Мы существуем во всей нашей реальности, а не только в нашей «тени». Наш покой, наша надежда, наш мир основаны именно на этом: в Боге, в Его мысли и в Его любви живет не только некая «тень» нас самих, - Бог в Своей созидательной любви хранит нас и вводит вместе со всей нашей жизнью, со всем нашим бытием в вечность.
Это Его любовь побеждает смерть и дарит нам вечность, и именно эту любовь мы называем «небесами»: Бог столь велик, что у Него есть место и для нас. И человек Иисус, Который одновременно есть Бог, является для нас залогом того, что бытие человеком и бытие Богом могут существовать и жить вечно одно в другом. Это значит, что ни в одном из нас не продолжит существовать лишь какая-то часть, которая, так сказать, отрывается от нас, в то время как остальные разрушаются; это значит, что Бог знает и любит всего человека, Он знает и любит все то, чем мы являемся. И Бог принимает в Свою вечность то, что сейчас растет и развивается в нашей жизни, состоящей из страдания и любви, надежды, радости и печали. Весь человек, вся его жизнь происходит от Бога и в Нем же очищается, обретая вечность. Дорогие друзья! Я считаю, что эта истина должна наполнять нас глубокой радостью. Христианство не возвещает некое спасение души в каком-то непонятном потустороннем мире, где все, что было ценным и дорогим для нас в этом мире, перечеркивается, - христианство обещает жизнь вечную, «жизнь будущего века»: ничто из того, что для нас ценно и дорого, не исчезнет, но обретет полноту в Боге. У нас же и волосы на голове все сочтены, сказал однажды Иисус (ср. Мф 10,30). Окончательный мир станет свершением и этой земли, как утверждает святой Павел: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8,21). Тогда становится понятным, как христианство дарит крепкую надежду на светлое будущее и открывает путь к осуществлению этого будущего. Мы, именно как христиане, призваны созидать этот новый мир, трудиться для того, чтобы однажды он стал «миром Божиим», миром, который превзойдет все то, что мы сможем построить. В Марии, Взятой на небо, полностью участвующей в Воскресении Сына, мы созерцаем осуществление человеческого творения согласно «миру Божию».
Помолимся, дабы Господь помог нам понять, сколь ценна в Его очах вся наша жизнь; дабы Он укрепил нашу веру в жизнь вечную; дабы Он сделал нас людьми надежды, которые трудятся ради созидания мира, открытого к Богу; дабы Он сделал нас людьми, исполненными радости, умеющими открывать красоту будущего мира среди забот и тревог повседневности и которые в этой уверенности живут, верят и надеются.
Аминь!
