Что представляем собой мы, богословы?
- Big Buck Bunny Trailer
В 7.30 утра первого декабря, в Павловой часовне ватиканского апостольского дворца, Святейший Отец Бенедикт XVI отслужил мессу вместе с членами международной богословской комиссии.
Дорогие братья и сестры,
Слова Господа, которые мы незадолго до этого слышали в евангельском отрывке, являются вызовом для нас, богословов, или, лучше сказать, призывом к испытанию совести: что такое богословие? Что представляем собой мы, богословы? Как лучше заниматься богословием? Мы слышали, что Господь восхваляет Отца за то, что Он сокрыл великую тайну Сына, тринитарную, христологическую тайну, от мудрых, от ученых - они не узнали Его - и открыл ее малым, nèpioi, тем, кто не был ученым, не имел большой культуры. Им была открыта эта великая тайна.
Этими словами Господь просто описывает один из фактов Своей жизни, - факт, который начинается еще во времена Его рождения, когда восточные волхвы спрашивают у ведающих, у книжников, у толкователей о месте рождения Спасителя, Царя Израиля. Книжники знают это, потому что они большие специалисты; они могут сразу ответить, где родится Мессия: в Вифлееме! Но они не чувствуют желания отправиться туда: для них это знание остается академическим, не имеющим отношения к их жизни. Они могут дать информацию, но эта информация никак не влияет на их собственную жизнь.
Затем, на протяжении всей публичной жизни Господа мы видим то же самое. Для ученых недоступно понимание того, что этот не ученый человек из Галилеи может быть действительно Сыном Божиим. Для них остается неприемлемым то, что Бог, великий единый Бог неба и земли, может присутствовать в этом человеке. Они знают все, знают также слова из Исаии 53, все великие пророчества, но тайна остается для них закрытой. И напротив, она открывается малым, начиная с Девы Марии до рыбаков Галилейского озера. Они знают, как знает римский капитан под крестом: Он есть Сын Божий.
Важнейшие факты жизни Иисуса принадлежат не только к прошлому, но и различными способами, во всех поколениях, они относятся к настоящему. Так же и в наше время, в последние двести лет, мы наблюдаем то же самое. Есть великие ученые, большие специалисты, великие богословы, учителя веры, которые научили нас многому. Они проникли в детали Священного Писания, истории спасения, но не смогли увидеть самой тайны, ее истинной сути: что Иисус был действительно Сыном Божиим, что Триединый Бог входит в нашу историю, в определенный исторический момент, в человека, подобного нам. Главное остается сокрытым! Можно было бы с легкостью процитировать великие имена из истории богословия этих двухсот лет, от которых мы научились многому, однако тайна не была открыта очам их сердца.
И напротив, есть также в наше время малые, познавшие эту тайну. Вспомним св. Бернадетту Субиру; св. Терезу из Лизьё с ее новым прочтением Библии, «не научным», но входящим в самое сердце Священного Писания; вспомним святых и блаженных нашего времени: св. Джузепину Бакиту, блаженную Терезу Калькуттскую, св. Дамиана де Вёстера. Мы могли бы перечислить еще многих!
Но из всего этого возникает вопрос: почему это так? Может быть христианство - это религия глупых, людей без культуры и образования? Может быть, угасает вера там, где просыпается разум? Как объяснить это? Вероятно, следует еще раз взглянуть на историю. Остается в силе то, что сказал Иисус, то, что можно наблюдать во все века. И все же есть особый "род" малых, которые являются также учеными. Под крестом стоит Богородица, смиренная служанка Бога и великая женщина, просвещенная Богом. И стоит также Иоанн, рыбак с Галилейского озера, но этот Иоанн справедливо называется Церковью "богословом", потому что он реально умел видеть тайну Бога и возвещать ее: своим орлиным взором он вошел в недоступный свет божественной тайны. Таким же образом, уже после Своего воскресения, на дамасской дороге Господь тронул сердце Савла, одного из ученых, которым закрыта тайна. В первом Послании к Тимофею он сам говорит о себе, что был "невежественным" в то время, несмотря на всю свою ученость. Но Воскресший прикоснулся к нему: он ослеп, и вместе с тем стал действительно видящим, он начал видеть. Великий ученый стал малым, и именно поэтому он видит глупость Божию, которая является мудростью, многократно превосходящей человеческую мудрость.
Мы могли бы продолжать перечитывать всю историю в этом ключе. Всего лишь еще одно наблюдение: эти мудрые ученые, sofòi и sinetòi, появляются в первом чтении другим образом. Здесь sofia и sínesis являются дарами Святого Духа, которые покоятся на Мессии, на Христе. Что это означает? Выясняется, что существует два способа использования разума и два способа быть мудрыми или малыми. Есть способ использования разума, который является автономным, который ставит себя выше Бога, во всей гамме наук, начиная с естественных, где подходящий метод для исследования материи универсализуется: в этот метод Бог не вписывается, следовательно, Бога нет. Точно так же происходит и в богословии: в водах Священного Писания ловят рыбу с помощью сети, которая позволяет поймать рыбу лишь одного определенного размера, и все, что не соответствует этому размеру, не остается в сети, и значит, не существует. Так, великая тайна Иисуса, Сына, ставшего человеком, сводится к историческому Иисусу: к трагической личности, к привидению без плоти и костей, к человеку, который остался в гробнице и разложился, - то есть, действительно умер. Такой метод позволяет "поймать" какую-то рыбу, но исключает великую тайну, поскольку человек делает сам себя мерой: он обладает высокомерием, которое одновременно является великой глупостью, поскольку абсолютизирует определенные методы, не подходящие для великих реальностей; это высокомерие является частью того академического духа, который мы видели у книжников, отвечающих царям-волхвам: это меня не касается; я остаюсь закрытым в моем существовании, которого ничто не должно касаться. Специализация такого рода видит все детали, но больше не видит общей картины.
И есть другой способ использовать разум, быть мудрыми, - это способ человека, который осознает, кем он является; он признаёт собственную малость и величие Бога, открываясь в смирении к новизне деяния Божия. Таким образом, именно принимая собственную малость, делаясь маленьким, каким он является на самом деле, человек достигает истины. При этом разум также может выразить все свои возможности, он не угашается, но расширяется, становится больше. Речь идет о других sofìa и sìnesis, которые не исключаются из тайны, но как раз являются общением с Господом, в Котором покоятся знание, премудрость и их истина.
Теперь давайте помолимся о том, дабы Господь дал нам истинное смирение. Пусть Он даст нам благодать быть малыми, чтобы быть воистину мудрыми; пусть Он просветит нас, даст нам увидеть Свою тайну радости Святого Духа, да поможет Он нам быть истинными богословами, способными возвещать Его тайну, будучи проникнуты ею до глубины наших сердец, всей нашей жизни. Аминь.
