Вставай, африканский континент!

Уважаемые братья!

Дорогие братья и сестры!

 

Вот послание надежды для Африки: только что мы услышали его из Слова Божия. Это послание, которое Господь истории не устает повторять для угнетенного и подавляемого человечества каждый эпохи и каждый земли, с тех пор, как Он открыл Моисею Свою волю об израильтянах, стенавших от рабства в Египте: " Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его ...; Я знаю скорби его и иду избавить его ...  и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед" (Исх 3,7-8). Какая же это земля? Разве не Царство примирения, справедливости и мира, к которому призвано все человечество? Замысел Божий не изменяется. Он все тот же, каким его пророчествовал Иеремия, в великолепных предсказаниях, названных "Книгой утешения", из которой сегодня взято первое чтение. Это весть надежды для израильского народа, подавленного нашествием армии Навуходоносора, разрушением Иерусалима и Храма и ссылкой в Вавилон. Это радостная весть для "остатков" сынов Иакова, которая возвещает будущее для них, ибо Господь возвратит их на их землю, прямою и легкою дорогою. Люди, нуждающиеся в поддержке, такие, как слепой и хромой, беременная женщина и рождающая, ощутят силу и нежность Господа: Он - Отец Израилю, готовый заботиться о нем, как о первенце (ср. Иер 31,7-9).

 

Замысел Божий не изменяется. Сквозь века и потрясения истории Он неизменно указывает на одну и ту же цель: Царство свободы и мира для всех. И это подразумевает Его предпочтение к тем, кто лишен свободы и мира, к тем, кто попран в своем человеческом достоинстве. Вспомним особо о наших африканских братьях и сестрах, страдающих от бедности, болезней, несправедливостей, войн и насилия, вынужденной миграции. Эти возлюбленные сыны небесного Отца подобны слепому из Евангелия, Вартимею, который "сидел у дороги, прося милостыни" (Мк 10,46) у ворот Иерихона. Именно по этому пути проходит  Иисус Назарей. Это путь, ведущий в Иерусалим, где Он будет праздновать Пасху, Свою жертвенную Пасху, навстречу которой Мессия идет ради нас. Это путь Его исхода, который является также нашим исходом: единственный путь, который ведет к земле примирения, справедливости и мира. На этом пути Господь встречает Вартимея, потерявшего зрение. Их пути пересекаются, становясь единым путем. "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!", - кричит с упованием слепой.  Иисус отвечает: "Позовите его!", и добавляет: "Чего ты хочешь от Меня?". Бог есть свет и творец света. Человек есть сын света, сотворенный, чтобы видеть свет, но он ослеп и вынужден просить милостыни. Рядом с ним проходит Господь, ставший нищенствующим ради нас: Он жаждет нашей веры и нашей любви. "Чего ты хочешь от Меня?". Бог знает, но спрашивает; Он хочет, чтобы сам человек сказал Ему об этом. Он хочет, чтобы человек поднялся на ноги, чтобы он нашел в себе смелость, чтобы просить у Него того, что следует ему в силу его достоинства. Отец хочет услышать от самого сына желание вновь увидеть свет, - тот самый свет, для которого Он его сотворил. "Учитель! чтобы мне прозреть!". А  Иисус ему: "Иди, вера твоя спасла тебя". И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге (Мк 10,51-52).

 

Дорогие собратья, воздадим благодарение за то, что эта "таинственная встреча между нашей бедностью и величием" Бога осуществилась также в завершающейся сегодня синодальной Ассамблее по Африке. Бог повторил Свой призыв: "Не бойся, вставай..." (Мк 10,49). И Церковь Африки, через своих пастырей, прибывших из всех государств континента, с Мадагаскара и с других островов, также приняла послание надежды и света, чтобы продвигаться по пути, ведущему к Царству Божию. "Иди, вера твоя спасла тебя" (Мк 10,52). Да, вера в  Иисуса Христа - когда ее правильно понимают и живут ею - ведет каждого человека и целые народы к свободе в истине, или, используя три слова темы Синода, к примирению, к справедливости и к миру. Вартимей, следующий после своего исцеления по дороге за  Иисусом, является образом человечества, которое, будучи просвещенным верою, отправляется в путь к земле обетованной. Вартимей становится в свою очередь свидетелем света, лично рассказывая и показывая, что он был исцелен, обновлен, возрожден. Церковь в мире представляет собой именно это: общину примиренных людей, творящих справедливость и мир, которые являются "солью и светом" среди общества людей и наций. Поэтому Синод настойчиво подчеркнул, - и продемонстрировал это, - что Церковь является Семьей Божией, в которой не могут существовать разделения на этнической, языковой или культурной основе. Волнующие свидетельства показали нам, что, даже в самые мрачные моменты человеческой истории Святой Дух действует и преображает сердца жертв и преследователей, чтобы они признали друг друга братьями. Примиренная Церковь является мощной закваской примирения в отдельных государствах и на всем африканском континенте.

 

Второе чтение открывает перед нами дальнейшую перспективу: Церковь, община, следующая за Христом по пути любви, имеет священническую форму. Категория священства в качестве ключа к толкованию тайны Христа и, как следствие, Церкви, была введена в Новый Завет автором Послания к евреям. Его интуиция берет начало с Псалма 110, цитировавшегося в сегодняшнем отрывке, там, где Господь Бог заверяет Мессию торжественной клятвой: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (ст. 4). Ссылка, которая напоминает другую, взятую из Псалма 2, в которой Мессия  открывает слова Господа, Который говорит о Нём: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (ст. 7). Из этих текстов возникает присвоение  Иисусу Христу священнического характера, не в общем смысле, а "по чину Мелхиседека", что означает верховное и вечное священство, имеющее не человеческое, но божественное начало. Если каждый первосвященник "из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи" (Евр 5,1), то только Он, Христос, Сын Божий, обладает священством, которое отождествляется с самой Его Личностью, единственным в своем роде и трансцендентным священством, от которого зависит всеобщее спасение. Это священство Христос передал Церкви посредством Святого Духа; поэтому Церковь имеет в себе, в каждом своем члене, в силу Крещения, священнический характер. Но, - здесь заключен решающий аспект, - священство  Иисуса Христа больше не является главным образом ритуальным, а экзистенциальным. Обрядовое измерение не отменяется, но, как это ясно проявляется в установлении Евхаристии, берет значение от пасхальной Тайны, которая ведет к свершению древние жертвы и превосходит их. Так одновременно рождаются новая жертва, новое священство и новый храм, и все три совпадают с Тайной  Иисуса Христа. Соединенная с Ним посредством Таинств, Церковь продолжает Его спасительное деяние, давая возможность людям исцелиться посредством таинств, как слепой Вартимей. Таким образом, церковная община, по стопам своего Учителя и Господа, призвана решительно пройти путем служения, разделяя до конца положение мужчин и женщин своего времени, чтобы свидетельствовать всем о любви Божией, сея тем самым надежду.

 

Дорогие друзья, Церковь передает эту весть о спасении, сочетая всегда евангелизацию и человеческое развитие. Возьмем, к примеру, историческую энциклику Populorum progressio: то, что Слуга Божий Павел VI изложил как предмет размышления, миссионеры осуществили и продолжают осуществлять на практике, содействуя уважительному развитию местных культур и окружающей среды, согласно логике, которая сегодня, спустя более сорока лет, проявляет себя как единственная, способная помочь африканским народам выйти из рабства голода и болезней. Это означает, что весть о надежде следует передавать в соответствии со "священнической формой", то есть, живя согласно Евангелию, стараясь претворить его в замыслы и дела, отвечающие главному динамическому принципу, который есть любовь. В течение этих трех недель вторая специальная Ассамблея Синода Епископов по Африке подтвердила то, что уже показал со всей очевидностью мой глубоко чтимый предшественник Иоанн Павел II, и что я также пожелал углубить в моей недавней энциклике Caritas in veritate: то есть, необходимо обновить модель глобального развития, так, чтобы она могла "охватить все народы, а не только те, которые  соответствующим образом оснащены" (п. 39). Сегодня глобализация также нуждается в том, что социальная доктрина Церкви всегда утверждала на основе своего видения человека и общества (ср. ibid.). Следует помнить о том, что глобализацию не следует воспринимать как нечто фатальное, как если бы ее за ее динамикой стоят неизвестные безличные силы, независящие от человеческой воли. Глобализация - это человеческая реальность, и как таковая она может быть изменена согласно той или иной культурной установке. Церковь работает с ее персоналистическим и общинным представлением, чтобы сориентировать процесс в направлении взаимосвязанности, братства и солидарности (ср. ibid., п. 42).

 

" Не бойся, вставай! ...". Так сегодня Господь жизни и надежды обращается к африканским народам, в конце этих недель синодальных размышлений. Вставай, Церковь в Африке, семья Божия, потому что тебя зовет Отец небесный, Которого твои предки призывали как Творца, еще до того, как узнали о Его милостивой близости, открывшейся в Его Единородном Сыне,  Иисусе Христе. С мужеством, исходящим от Святого Духа, начни путь новой евангелизации. Безотлагательная евангелизация, о которой много говорилось в эти дни, подразумевает также настоятельный призыв к примирению, - необходимому условию для установления в Африке отношений справедливости между людьми и для созидания прочного и справедливого мира при уважении каждого человека и каждого народа; мира, который нуждается во вкладе всех людей доброй воли, независимо от их религиозной, этнической, языковой, культурной и социальной принадлежности. И в этой ответственной миссии ты, Церковь-паломница в Африке третьего тысячелетия, не одинока. С тобою рядом своею молитвою и конкретной солидарностью вся католическая Церковь, и с Небес тебя сопровождают африканские святые мужчины и женщины, которые своею жизнью, а иногда и мученичеством, свидетельствовали о своей преданности Христу.

 

Смелее! Вставай, африканский континент, земля, принявшая Спасителя мира, когда Он младенцем был вынужден бежать с Иосифом и Марией в Египет, чтобы спастись от преследования царя Ирода. Прими же с новым воодушевлением евангельскую весть, дабы лик Христа мог осветить своим сиянием все многообразие культур и языков твоих народов. Предлагая хлеб Слова и Евхаристии, Церковь обязуется также действовать, при помощи всех имеющихся средств, чтобы ни один африканец не остался без хлеба насущного. Именно поэтому, наряду с первостепенной задачей евангелизации, христиане принимают активное участие в начинаниях, направленных содействие развития человека.

 

Дорогие Отцы Синода, в конце моих размышлений я хочу обратить к вам мои самые сердечные приветствия, поблагодарив за ваше созидательное участие. Вернувшись домой, вы, пастыри африканской Церкви, передайте мое благословение вашим общинам. Передайте всем часто звучавший на этом Синоде призыв к примирению, к справедливости и к миру. В то время как закрывается синодальная Ассамблея, я не могу не поблагодарить еще раз генерального секретаря Синода Епископов и всех его сотрудников. Выражаю благодарность хорам нигерийской общины Рима и Эфиопского колледжа, которые вносят вклад в оживление этой литургии. И наконец, я хочу поблагодарить тех, кто сопровождал работу Синода своими молитвами. Дева Мария да вознаградит всех и каждого, и испросит для Церкви в Африке возрастать во всех уголках этого огромного континента, распространяя  повсюду  "соль" и  "свет" Евангелия.