Быть личностью означает находиться в отношениях
- Big Buck Bunny Trailer
Текст проповеди, которую Святейший Отец Бенедикт XVI произнес 24 июля во время вечерни в кафедральном соборе Аосты:
Ваше Высокопреосвященство,
Дорогие братья и сестры.
Прежде всего мне бы хотелось сказать спасибо Вам, Ваше Высокопреосвященство, за Ваши добрые слова, которыми Вы ввели меня в великую историю этой кафедральной Церкви, дав мне тем самым почувствовать, что мы молимся здесь не только в этот момент, но наша молитва является продолжением многовековой молитвы в этой прекрасной церкви.
И спасибо всем вам, пришедшим, чтобы помолиться со мной и чтобы сделать, таким образом, видимой сеть молитвы, которая соединяет всех нас и всегда.
В этой краткой проповеди мне бы хотелось сказать несколько слов о мольбе, которой мы завершаем эту вечерню, потому что мне кажется, что прочитанный сейчас отрывок из Послания к римлянам истолкован и преобразован в молитву.
Мольба эта состоит из двух частей: из обращения - так сказать, из заголовка - и затем из молитвы, состоящей из двух просьб.
Начнем с обращения, которое также со своей стороны имеет две части: здесь следует немного конкретизировать это «Ты», к Которому мы обращаемся, чтобы иметь возможность с большей силой стучаться в сердце Бога.
В итальянском тексте говорится просто: «Отче милосердный». Оригинальный латинский текст более пространен; он гласит: «Боже всемогущий, милосердный». В моей недавней энциклике я пытался продемонстрировать первенство Бога, как в личной жизни, так и в истории, в жизни общества, мира.
Несомненно, отношения с Богом является делом глубоко личным, а быть личностью означает находиться в отношениях; и если главные отношения - отношения с Богом - не являются живыми, не переживаются, то и все другие отношения не могут найти свою правильную форму. Но это важно также для общества, для человечества как такового. Также и здесь, если отсутствует Бог, если можно обойтись без Бога, то отсутствует компас, показывающий совокупность всех отношений, чтобы найти путь, ориентир, куда идти.
Мы должны вновь внести в этот мир реальность Бога, помогать познать Его, сделать Его присутствующим. Но как можно познать Бога? Во время визитов «ad limina» я всегда говорю с епископами, прежде всего, африканскими, но также с епископами из Азии, Латинской Америки, где еще присутствуют традиционные религии, именно об этих религиях. Естественно, в них есть много различий, но есть и общие элементы. Все знают, что есть Бог, единый Бог, что слово «Бог» - единственного числа, что боги - это не Бог, что есть один единственный Бог. Но вместе с тем этот Бог кажется отсутствующим, очень далеким, не участвующим в нашей повседневной жизни, что Он скрывается, что мы не знаем Его лика. И таким образом религия, в большинстве своем, занимается более близкими вещами и силами, духами предков и т.д., поскольку Сам Бог слишком далек и поэтому приходится «обходиться» этими близкими силами. И сущность евангелизации заключается именно в том, что далекий Бог становится близким, что Бог более не далек, а близок, что этот «знакомый-незнакомый» теперь реально дает Себя узнать, являет Себя: покров с Его лика исчезает, открывая Его лик. И потому, что отныне Сам Бог близок, мы знаем Его, Он открывает нам Свой Лик, входит в наш мир. Больше нет необходимости «обходиться» этими другими силами, ибо Он - истинная сила, Всемогущий.
Не знаю, почему в итальянском тексте пропущено слово «всемогущий», но это правда, что мы испытываем чуть ли не угрозу от всемогущества: кажется, что оно ограничивает нашу свободу, оно кажется слишком тяжелым бременем. Но нам следует помнить, что всемогущество Бога не является произволом, ибо Бог есть Добро, Истина, и потому Он может все, но Он не может действовать против блага, Он не может действовать против истины, Он не может действовать против любви и против свободы, ибо Он сам есть благо, любовь и истинная свобода. И поэтому все, что Он делает, не может быть против истины, любви и свободы. Совсем наоборот: Он, Бог, является хранителем нашей свободы, любви и истины. Это око, видящее нас, не есть дурной глаз, надзирающий над нами, - оно выражает присутствие любви, которая никогда не покидает нас, и дает нам уверенность в том, что благо заключается в том, чтобы быть, благо заключается в том, чтобы жить: это - око любви, дающее нам воздух, чтобы мы могли жить.
Всемогущий и милосердный Бог. В одной из римских молитв, связанной с текстом Книги Премудрости, говорится: «Боже, яви Свое всемогущество в прощении и в милосердии». Вершиной могущества Бога является милосердие, прощение. В нашем обыденном светском понимании могущества мы подразумеваем человека, который обладает большим имуществом, которому есть что сказать в экономике, который располагает капиталами, чтобы иметь влияние на мировой рынок. Мы думаем о тех, кто обладает военной силой, кто может угрожать. Вопрос Сталина: «Сколько дивизий у Папы?» все еще характеризует обыденное представление о могуществе: силой обладает тот, кто может быть опасным, кто может угрожать, кто может разрушать, кто держит в своих руках многое в этом мире. Но Откровение говорит нам: «Это не так»; Истинное могущество - это сила благодати и милосердия. В милосердии Бог открывает Свою истинную силу.
И таким образом, вторая часть этого обращения гласит: «Искупивший мир страстями Сына Своего». Бог страдал и в Сыне Своем страдает с нами. И то, что Он может страдать с нами, является вершиной Его могущества. Именно так проявляется истинное могущество Бога: Он пожелал страдать с нами и ради нас. В наших страданиях мы никогда не остаемся одиноки. Бог, в Своем Сыне, пострадал первым, и Он близок нам в наших страданиях.
Тем не менее, остается трудный вопрос, который я сейчас не могу рассмотреть подробно: почему необходимо было страдать, чтобы спасти мир? Это было необходимо потому, что в мире существует целый океан зла, несправедливости, ненависти, насилия, и это множество жертв ненависти и несправедливости имеет право на справедливость. Бог не может игнорировать вопль страдающих, притесненных несправедливостью. Прощать - это не значит игнорировать, но преобразовывать: то есть, Бог должен войти в этот мир и противопоставить океану несправедливости еще более великий океан добра и любви. И в этом заключается событие Креста: с этого момента против океана зла существует бесконечный и потому все более великий поток, гораздо больший, чем все несправедливости мира - поток добра, истины, любви. Таким образом, Бог прощает, преобразуя мир, входя в наш мир ради того, чтобы в мире поистине была сила, река добра, превышающая все существующее зло на земле.
Таким образом, обращение к Богу становится обращением к нам: то есть, Бог призывает нас встать на Его сторону, выйти из океана зла, ненависти, эгоизма и уподобиться Ему, войти в поток Его любви.
Именно в этом заключается содержание первой части молитвы, которая следует за обращением: «Дай Церкви Твоей предложить Тебе себя в святую и живую жертву». Эта просьба к Богу обращена также и к нам самим. Это намек на два текста из Послания к римлянам. Мы сами, всем своим существом, должны быть поклонением, жертвой, мы должны вернуть наш мир Богу, и преобразовать, таким образом, этот мир. Функция священничества состоит в том, чтобы освящать мир, чтобы он становился живой гостией, чтобы мир становился литургией: чтобы не литургия была чем-то, что существует наряду с реальностью мира, но сам мир стал живой гостией, литургией. Это великое видение имел также Тейяр де Шарден: в конце времен мы будем иметь истинно космическую литургию, в которой космос станет живой гостией. Помолимся же ко Господу, дабы Он помог нам быть священниками в этом смысле, чтобы помочь в преобразовании мира, в поклонении Богу, начиная с нас самих. Пусть наша жизнь говорит о Боге, пусть наша жизнь действительно станет литургией, вестью о Боге, дверью, в которой далекий Бог становится близким Богом и истинным даром нас самих Богу.
Затем вторая просьба. Мы молим: «Дай народу Твоему всегда ощущать полноту Твоей любви». В латинском тексте говорится: «Насыть нас Твоею любовью». Таким образом, текст отсылает к Псалму, который мы пели, где говорится: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее». Сколько голода и жажды существует на земле, жажды хлеба во многих уголках мира: Его Преосвященство говорил также о страданиях живущих здесь семей: о жажде справедливости, о жажде любви. И с помощью этой молитвы попросим Бога: «Открой руку Твою и утоли голод всякого живущего. Утоли нашу жажду истины, Твоей любви».
Да будет так. Аминь.
