Инструкция епископам: "не для гнусной корысти, но из усердия"
- Big Buck Bunny Trailer
29 июня, в 9.30 утра, в Торжество Святых Апостолов Петра и Павла, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал в ватиканской базилике на Евхаристической Литургии в сослужении с 34 архиепископами-митрополитами, которым в ходе священного обряда возложил паллии, взятые от Алтаря Исповедания собора св. Петра. После чтения Евангелия, прежде, чем освятить и возложить паллии на архиепископов митрополитов, Папа произнес проповедь:
Господа кардиналы,
Досточтимые Братья во Епископстве и во священстве,
Дорогие братья и сестры!
Всех вас сердечно приветствую словами апостола, рядом со гробом которого мы находимся: " Благодать вам и мир да умножится" (1 Петр 1,2). Особо приветствую членов делегации Вселенского Патриархата Константинопольского и многочисленных митрополитов, которые сегодня примут паллий. Во вступительной молитве этого торжественного дня мы просим Господа о том, чтобы "Церковь всегда следовала учению апостолов, от которых она получила первое возвещение веры". Просьба, с которой мы обращаемся к Богу, одновременно взывает к нам самим: следуем ли мы учению великих апостолов основателей? Знаем ли мы их по-настоящему? В течение Года Павла, который завершился вчера, мы пытались услышать этого "учителя язычников" по-новому, чтобы, тем самым, по-новому изучить азбуку веры. Мы пытались узнать вместе с Павлом и через Павла Христа, чтобы найти путь к праведной христианской жизни. В Каноне Нового Завета, кроме Посланий св. Павла есть также два Послания под именем св. Петра. Первое из них завершается недвусмысленным образом приветствием от Рима, который, однако, появляется под апокалипсическим именем Вавилона: " Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне..." (5,13). Называя Церковь Рима "избранной, подобно вам", он ставит ее в великую общину всех поместных Церквей - в общину всех тех, кого собрал Бог, чтобы в "Вавилоне" времени этого мира они построили Его народ и дали Богу войти в историю. Первое Послание св. Петра является приветствием Римской Церкви, обращенным ко всему христианству всех времен. Она призывает нас слушать "учение апостолов", которое указывает путь к жизни.
Это Послание является богатейшим по содержанию текстом, который исходит из сердца и трогает сердца. В центре его - как могло быть иначе? - личность страдающего и любящего, Распятого и Воскресшего Христа: " Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал ... Ранами Его вы исцелились" (1Петр 2,23s). Исходя из центра, Которым является Христос, Послание представляет собой также своего рода введение в главные христианские Таинства Крещения и Евхаристии, и речью, обращенной к пастырям, в которой Петр называет себя сопастырем вместе с ними. Он говорит к пастырям всех поколений, как тот, кому Господь поручил пасти Его овец, и кто получил таким особым образом священнические полномочия. Итак, что говорит нам св. Петр - как раз в священнический Год - о задаче священника? Прежде всего, он считает, что священническое служение полностью исходит от Христа. Он называет Христа " Пастырем и Блюстителем душ" (2,25). Там, где итальянский перевод говорит о "блюстителе", в греческом тексте дано слово epíscopos (епископ). Чуть далее Христос называется Пастыреначальником: archipoímen (5,4). Удивляет, что Петр называет Самого Христа пастырем - пастырем душ. Что он хочет сказать этим? В греческом слове epíscopos содержится глагол "видеть"; поэтому оно было переведено как "хранитель", иначе говоря, "надзиратель". Разумеется, речь здесь не идет о внешнем надзоре, подобно тюремной охране. Скорее это подразумевает взгляд сверху - взор с высоты Бога. Взор в перспективе Бога - это взор любви, желающей служит другому, желает помочь ему стать поистине самим собой. Христос есть "епископ душ", - говорит нам Петр. Это означает: Он видит нас в перспективе Бога. Глядя исходя от Бога, мы видим полную картину, видим опасности, так же, как надежды и возможности. В перспективе Бога видна суть, виден внутренний человек. Если Христос - епископ душ, цель состоит в том, чтобы не допустить обнищания души человека, сделать так, чтобы человек не утратил своей сути, своей способности вмещать истину и любовь. Чтобы он шел узнавать Бога; чтобы он не заблудился в глухих переулках; чтобы он не затерялся в уединении, но оставался открытым для целого. Иисус, "епископ душ", является прототипом каждого епископского и священнического служения. Быть епископом, быть священником в этой перспективе означает: принять позицию Христа. Думать, видеть, действовать исходя из Его возвышенной позиции. Исходя от Него быть в распоряжении людей, дабы они нашли жизнь.
Таким образом, слово "епископ" очень сближается со словом "пастырь", - более того, эти два понятия становятся взаимозаменяемыми. Задачей пастыря является пасти и сторожить стадо и вести его на тучные пажити. Пасти стадо означает заботиться о том, чтобы овцы нашли хорошую пищу, чтобы утолить их голод и жажду. Вне метафоры это означает: слово Божие является пищей, в которой нуждается человек. Делать слово Божие вновь и вновь присутствующим и давать тем самым пищу людям - в этом заключается задача истинного пастыря. И он должен также уметь противостоять врагам, волкам. Он должен идти впереди, указывать путь, хранить единство стада. В своей речи к пресвитерам Петр выявляет еще одну очень важную вещь. Недостаточно говорить. Пастыри должны "подавать пример стаду" (5,3). Слово Божие переносится из прошлого в настоящее, когда им живут. Удивительно видеть, как в святых слово Божие становится словом, обращенным к нашему времени. В таких личностях, как Франциск, а затем Падре Пио и многих других Христос стал поистине современником их поколений, Он вышел из прошлого и вошел в настоящее. Вот что означает быть пастырем - примером для стада: жить Словом сейчас, в великой общине святой Церкви.
Мне бы хотелось еще очень кратко привлечь внимание к двум другим утверждениям из Первого Послания св. Петра, которые касаются особенным образом нас, нашего времени. Это прежде всего фраза, открытая сегодня заново, на основе которой средневековые богословы понимали свою задачу: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (3,15). Христианская вера - это надежда. Она открывает путь к будущему. И эта надежда разумна; это надежда, разумность которой мы можем и должны показывать. Вера исходит из вечного Разума, вошедшего в наш мир и показавшего нам истинного Бога. Она идет дальше способностей нашего разума, так же, как любовь видит больше обычного рассудка. Но вера говорит к разуму и в диалектическом споре она может противостоять разуму. Она ему не противоречит, но идет с ним на равных и, одновременно, ведет его за его пределы - вводит в великий Разум Бога. Перед нами, пастырями нашего времени, стоит задача самим первым понять разум веры. Задача не дать ей оставаться просто традицией, но признать ее ответом на наши вопросы. Вера требует нашего рационального участия, которое углубляется и очищается под воздействием любви. Одна из наших обязанностей как пастырей заключается в том, чтобы пронизывать веру мыслью, чтобы быть в состоянии доказать разумность нашей надежды в диспуте нашего времени. Тем не менее, только думать недостаточно, так же, как только говорить. В своей катехезе о Крещении и Евхаристии во второй главе первого Послания Петр ссылается на Псалом, который использовался в ранней Церкви в контексте причастия, то есть, на стих, в котором говорится: " Вкусите, и увидите, как благ Господь! " (Пс 34 [33], 9; 1 Петр 2,3). Только вкушение ведет к видению. Вспомним об учениках из Эммауса: только в застольном общении с Иисусом, только в преломлении хлеба открылись их глаза. Только в по-настоящему пережитом общении с Господом они стали видящими. Это действительно для всех нас: кроме того, чтобы мыслить и говорить, мы нуждаемся в опыте веры; в жизненном общении с Иисусом Христом. Вера не должна оставаться теорией: она должна быть жизнью. Если в Таинстве мы встречаем Господа, если в молитве мы говорим с Ним, если в повседневных решениях мы сообразуемся с волей Христа - тогда мы все больше "видим", как Он благ. Тогда мы ощущаем, как хорошо быть с Ним. Из этого пережитого убеждения затем возникает способность убедительно передавать веру другим. Арсский Пастырь не был великим мыслителем. Но он "вкушал" Господа. Он жил Им даже в повседневных мелочах, не говоря уже о важных требованиях пастырского служения. Так он стал "видящим". Он вкушал, и поэтому знал, что Господь благ. Попросим Господа, дабы Он сподобил и нас вкушать, чтобы мы смогли стать достоверными свидетелями нашей надежды.
В конце мне бы хотелось предложить вашему вниманию еще одно маленькое, но важное слово о св. Петре. В самом начале Послания он говорит нам, что целью нашей веры является спасение душ (ср. 1,9). В мире языка и мысли нынешнего христианства это утверждение звучит странно, а для некоторых, может быть, даже возмутительно. Слово "душа" вышло из доверия. Говорят, что это привело бы к разделению человека на духовное и физическое, на душу и тело, тогда как в реальности он является единым целым. Кроме того, "спасение душ", как цель веры, кажется, указывает на индивидуалистское христианство, на утрату ответственности за мир в целом, в его телесности и материальности. Но в Послании св. Петра ничего этого нет. Весь его текст отмечают рвение к свидетельству в пользу надежды и ответственность за других. Для того, чтобы понять слово о спасении душ, как цель веры, следует начать с другой стороны. Остается истинным то, что небрежение по отношению к душам, обеднение внутреннего человека разрушает не только отдельно взятую личность, но угрожает судьбе человечества в целом. Без исцеления душ, без исцеления человека изнутри не может быть спасения для человечества. Истинную болезнь душ св. Петр называет неведением - то есть, неведением Бога. Кто не знает Бога, или, по крайней мере, не ищет Его искренне, тот остается за пределами истинной жизни (ср. 1 Петр 1,14). Еще одно слово из Послания может быть полезным для того, чтобы лучше понять выражение "спасение душ": "Очистите души ваши послушанием истине " (ср. 1,22). Именно послушание истине очищает душу. А сожительство с ложью загрязняет ее. Послушание истине начинается с маленьких истин каждодневности, которые могут быть трудными и болезненными. Это послушание распространяется затем до безоговорочного послушания самой Истине, которая ест Христос. Такое послушание делает нас не только чистыми, но прежде всего также свободными для служения Христу, и тем самым - для спасения мира; и оно всегда берет начало с послушного очищения своей души посредством истины. Мы можем указывать путь к истине при условии, что мы сами - послушно и терпеливо - даем очистить себя истиной.
А теперь я обращаюсь к вам, дорогие Собратья во епископстве, которые в этот час примете паллий из моих рук. Он был соткан из шерсти ягнят, которых Папа благословил в праздник св. Агнессы. Так он напоминает о ягнятах и овцах Христа, которых воскресший Господь поручил пасти Петру (ср. Ин 21,15-18). Он напоминает о стаде Иисуса Христа, которое вы, дорогие братья, должны пасти в общении с Петром. Он напоминает нам о Самом Христе, Который, как Добрый Пастырь, взял на Свои плечи заблудшую овечку, человечество, чтобы вернуть ее домой. Паллий напоминает нам о том, что Он, верховный Пастырь, пожелал Сам стать Агнцем, чтобы принять на Себя изнутри судьбу всех нас, чтобы принести нас домой и исцелить изнутри. Помолимся, дабы Господь даровал нам быть вслед за Ним праведными пастырями, "не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия ... подавая пример стаду" (1 Петр 5,2). Аминь.
Примечание:
Как обычно, по случаю Торжества Святых Апостолов Петра и Павла, Покровителей Рима, на Святой Мессе присутствовала делегация Вселенского Константинопольского Патриархата, состоявшая из Его Преосвященства Эммануила, греко-православного архиепископа Франции, директора представительства Православной Церкви при Европейском Союзе; Его Преосвященства Афинагора, епископа Синопского, ассистента митрополита Бельгийского; преподобного диакона Иоакима Биллиса из патриаршего престола Фанар.
