Бедность, которая оскорбляет справедливость
- Big Buck Bunny Trailer
В 10 часов утра 1 января, в ватиканской базилике, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал за богослужением Торжества Пресвятой Богородицы Девы Марии в октаве Рождества и в связи с 42-м Всемирным Днем Мира на тему: "ИСКОРЕНЯТЬ БЕДНОСТЬ, СОЗИДАТЬ МИР".
Вместе с Папой Мессу сослужили кардинал Тарчизио Бертоне, государственный секретарь; кардинал Ренато Раффаэле Мартино, президент Папского совета "Справедливость и мир" и Папского совета по духовному попечению о переселенцах и путешествующих; монс. Фернандо Филони, титулярный архиепископ Волтурно, заместитель государственного секретаря; монс. Доминик Мамберти, титулярный епископ Сагоны, секретарь по связям с государствами; монс. Джампаоло Крепальди, титулярный епископ Бизарчио, секретарь Папского совета "Святой Престол и мир".
Досточтимые братья,
Господа послы,
Дорогие братья и сестры!
В первый день года божественное Провидение собирает нас на богослужение, которое всякий раз волнует нас богатством и красотой своих взаимосвязей: начало нового гражданского года встречается с кульминацией октавы Рождества, в которой прославляется Божественное Материнство Марии, и эта встреча находит счастливый синтез во Всемирном Дне мира. В свете Христова Рождества я с удовольствием обращаю к каждому наилучшие пожелания в только что начавшемся году. Я их адресую особо к кардиналу Ренато Раффаэле Мартино и к его сотрудникам из Папского совета "Справедливость и мир", с глубокой признательностью за их столь необходимое служение. Одновременно я их адресую государственному секретарю кардиналу Тарчизио Бертоне и всему государственному секретариату; а также, с глубокой сердечностью, к присутствующим сегодня во множестве господам послам. Мои пожелания вторят пожеланию, которое только что адресовал нам Сам Господь в литургии Слова; Слова, которое, - начиная с события в Вифлееме, приводится в его исторической конкретности в Евангелии от Луки (2,16-21), и переосмысливается во всей его спасительной силе апостолом Павлом (Гал 4,4-7), - становится благословением для Народа Божия и для всего человечества.
Таким образом исполняется древняя иудейская традиция благословения (Чис 6,22-27): священники Израиля благословляли народ, "призывая на него имя" Господне. С помощью формулы, состоящей из трех частей, - прозвучавшей в первом чтении, - священное Имя трижды призывалось на верных, как пожелание благодати и мира. Этот древний обычай возвращает нас к главной реальности: для того, чтобы идти путем мира, каждый в отдельности и все вместе мы нуждаемся в том, чтобы быть просвещенными "лицом" Божиим и благословленными Его "именем". Именно это было окончательно подтверждено Воплощением: пришествие Слова Божия в нашу плоть и историю принесло бесповоротное благословение, свет, который больше не угаснет и который дает верующим и людям доброй воли возможность строить цивилизацию любви и мира.
Второй Ватиканский Собор сказал в связи с этим, что "Сын Божий, через Своё воплощение некоторым образом соединился с каждым человеком" (Gaudium et spes, 22). Это соединение произошло в подтверждение изначального замысла человечества, сотворенного Богом по Его "образу и подобию". Действительно, воплощенное Слово является единственным совершенным и единосущным образом невидимого Бога. Иисус Христос является совершенным человеком. "Поскольку человеческое естество было в Нём воспринято, ... постольку и в нас оно было возведено в наивысшее достоинство", - говорится в той же соборной конституции (там же). Поэтому земная история Иисуса, достигшая кульминации в пасхальной тайне, является началом нового мира, поскольку она реально положила начало новому человечеству, способному всегда и исключительно при помощи благодати Христовой совершить мирную "революцию". Революцию не идеологическую, но духовную, не утопическую, но реальную, и поэтому нуждающуюся в бесконечном терпении, порой в очень долгом времени, избегая кратчайшего пути и идя самым трудным путем: путем созревания ответственности в сознании людей.
Дорогие друзья, таков евангельский путь к миру, и Епископ Рима также призван вновь и вновь предлагать его всякий раз с постоянством, приступая к ежегодному Посланию по случаю Всемирного Дня Мира. Идя этим путем, иногда приходится возвращаться к уже рассматривавшимся аспектам и проблемам, которые столь важны, что требуют все нового внимания. Это напрямую относится к теме, которую я избрал для Послания этого года: "Искоренять бедность, созидать мир". Эта тема может быть рассмотрена с двух точек зрения, на которые я могу сейчас лишь вкратце указать. С одной стороны бедность избрана и предлагается Иисусом, с другой - с бедностью следует бороться, чтобы сделать мир более справедливым и солидарным.
Первый аспект находит свой идеальный контекст в эти дни, во время Рождества. Рождение Иисуса в Вифлееме открывает нам, что Бог избрал бедность для Самого Себя в Свое пришествие к нам. Сцена, которую первыми увидели пастухи, и которая подтвердила весть, сообщенную им ангелом, представляла собой хлев, где Мария и Иосиф искали убежища, и ясли, в которые Дева положила Новорожденного, завернутого в пелены (ср. Лк 2,7.12.16). Бог избрал эту бедность. Он пожелал родиться так, в этой бедности - а мы можем сразу добавить: Он пожелал так жить и умереть. Почему? Это объясняет простыми словами святой Альфонсо Мария де Лигуори, в одной из рождественских песен, которую в Италии знают все: "A Te, che sei del mondo il Creatore, mancano panni e fuoco, o mio Signore. Caro eletto pargoletto, quanto pi? questa povert? m'innamora, giacch? amor ti fece povero ancora" (О, мой Господь, Тебе, Творцу вселенной, не хватает пеленок и тепла. Чудный Младенец, чем большую любовь мне внушает эта бедность, тем беднее Ты становишься). Вот ответ: любовь к нам побудила Иисуса не только стать человеком, но стать бедным. В продолжение этого можно процитировать выражение святого Павла из второго Послания к коринфянам: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, - пишет он, - что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (8,9). Образцовым свидетелем этой избранной ради любви бедности является святой Франциск Ассизский. В истории Церкви и христианской цивилизации францисканство представляет собой распространенное течение евангельской бедности, которое сделало и продолжает делать столько добра Церкви и всему человечеству. Возвращаясь к изумительному синтезу святого Павла об Иисусе, знаменательно, - также для нашего сегодняшнего размышления, - что он был внушен апостолу в то самое время, как он наставлял христиан Коринфа быть щедрыми в пожертвовании для бедных. Он поясняет: "Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность" (8,13).
Это - решающий пункт, дающий нам возможность перейти ко второму аспекту: есть бедность, нищета, которую Бог не желает и которую следует "искоренять" - как гласит тема нынешнего Всемирного Дня Мира; бедность, которая является препятствием для людей и семей в том, чтобы жить согласно своему достоинству; бедность, которая оскорбляет справедливость и равенство, и которая, как таковая, угрожает мирному сосуществованию. В этот негативный смысл входят также формы нематериальной бедности, встречающиеся даже в богатых и процветающих обществах: маргинализация, эмоциональная, моральная и духовная нищета (ср. Послание по случаю Всемирного Дня Мира 2009, 2). В моем Послании я пожелал еще раз, вслед за моими Предшественниками, внимательно рассмотреть сложное явление глобализации, чтобы оценить ее связи с бедностью в широком масштабе. Перед лицом таких распространенных язв, как пандемические болезни (там же, 4), живущие в бедности дети (там же, 5) и продовольственный кризис (там же, 7), мне пришлось, к сожалению, вновь обличать неприемлемую гонку вооружений. С одной стороны человечество отмечает годовщину Всеобщей Декларации прав человека, а с другой - увеличивает военные расходы, нарушая Хартию Организации Объединенных Наций, обязывающую государства свести их к минимуму (ср. ст. 26). Кроме того, глобализация, устраняя определенные барьеры, может создавать новые (цит. Послание, 8), поэтому необходимо, чтобы все международное сообщество и каждое государство в отдельности всегда были бдительны; необходимо, чтобы они никогда не ослабляли защиту перед угрозой конфликта, - напротив, им следует стараться сохранять высокий уровень солидарности. Нынешний глобальный экономический кризис следует рассматривать в этом смысле также как своеобразный тест: готовы ли мы изучить его во всей комплексности, как вызов для будущего, а не только как чрезвычайную ситуацию, выход из которой ищут с помощью краткосрочных мер? Готовы ли мы вместе произвести глубокую ревизию преобладающей модели развития, чтобы исправить ее согласованным и дальновидным образом? Поскольку, по сути, этого требуют - гораздо больше, чем непосредственные финансовые трудности - состояние экологического здоровья планеты, и особенно культурный и нравственный кризис, симптомы которого давно видны повсюду в мире.
Следовательно, необходимо попытаться установить "добродетельный круг" между бедностью "избираемой" и бедностью "искореняемой". Здесь открывается плодотворный путь для настоящего и будущего человечества, который можно выразить в нескольких словах так: для того, чтобы искоренить несправедливую бедность, которая угнетает столько мужчин и женщин и угрожает всеобщему миру, каждый должен вновь открыть для себя такие евангельские и одновременно универсальные ценности, как умеренность и солидарность. Говоря более конкретно, невозможно эффективно бороться с нищетой, если не делать того, о чем пишет святой Павел коринфянам, то есть, если не пытаться достичь "равномерности", сокращая разницу между теми, кто тратится на излишнее и теми, у кого нет даже самого необходимого. Это предполагает выбор в пользу справедливости и умеренности, - выбор этот, к тому же, является обязательным, вызванным требованием мудро управлять ограниченными ресурсами земли. Утверждая, что Иисус Христос обогатил нас "Своею бедностью", святой Павел дает важное указание не только в богословском смысле, но и в социологическом плане. Не в том смысле, что бедность является ценностью сама по себе, но в том, что она является условием для осуществления солидарности. Когда Франциск Ассизский отказывается от своего имущества, он делает выбор в пользу свидетельства, вдохновленный Самим Богом, но в то же время показывает всем путь доверия к Провидению. Так, в Церкви, обет бедности является обязательством некоторых, но он напоминает всем о требовании отрешения от материальных благ и о первенстве богатств духовных. Следовательно, вот послание, которое следует принять сегодня: нищета, сопровождавшая рождение Христа в Вифлееме, кроме того, что она является предметом поклонения для христиан, - это также школа жизни для каждого человека. Она учит нас, что для того, чтобы бороться с нищетой, как материальной, так и духовной, следует идти путем солидарности, побудившей Иисуса разделить наше человеческое состояние.
Дорогие братья и сестры, я думаю, что Мария не раз задавала Себе этот вопрос: почему Иисус пожелал родиться от такой простой и смиренной девушки, как я? И еще: почему Он пожелал прийти в мир в хлеву и чтобы первыми Его посетили вифлеемские пастухи? Полный ответ Мария получила в конце, после того, как тело мертвого и завернутого в пелены Иисуса было положено во гроб (ср. Лк 23,53). Тогда Она полностью поняла тайну бедности Бога. Она поняла, что Бог сделался бедным ради нас, чтобы обогатить нас Своею бедностью, наполненной любовью, чтобы наставить нас обуздать ненасытную жадность, возбуждающую рознь и раздоры, чтобы призвать нас умерить в себе манию обладания, и быть, таким образом, готовыми делиться и принимать друг друга. К Марии, Матери Сына Божия, ставшего нашим братом, обратим с упование нашу молитву, чтобы Она помогла нам следовать по Его стопам, бороться с бедностью и победить ее, созидать истинный мир, который есть opus iustitiae. Ей мы вверяем горячее желание жить в мире, которое исходит из сердец великого большинства израильского и палестинского народов, вновь поставленных под удар массового насилия, разразившегося в секторе Газа в ответ на другое насилие. Насилие, ненависть и недоверие также являются формами насилия - может быть, самыми ужасными, - которые следует "искоренять". Пусть они не одержат верх! С этой целью пастыри этих Церквей в эти скорбные дни заставили услышать свой голос. Вместе с ними и их возлюбленными верными, особенно из маленькой, но пылкой общины Газы, сложим к ногам Марии наши тревоги о настоящем и страхи о будущем, но и обоснованную надежду на то, что при мудром и дальновидном участии всех не будет невозможным выслушать друг друга, пойти друг другу навстречу и дать конкретные ответы на простое стремление жить мирно, в безопасности, достойно. Скажем Марии: сопровождай нас, небесная Матерь Искупителя, в течение всего года, который начинается сегодня, и испроси у Бога дар мира для Святой Земли и для всего человечества. Пресвятая Матерь Божия, молись о нас. Аминь.
