Преодолевая проклятие Вавилона
- Big Buck Bunny Trailer
В 10 часов утра 11 мая в Торжество Пятидесятницы, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал на Евхаристическом Богослужении в Ватиканской Базилике.
Дорогие братья и сестры,
Рассказ о событии Пятидесятницы, который мы слышали в первом Чтении, святой Лука расположил во второй главе Деяний Апостолов. Глава начинается так: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе" (Деян 2,1). Эти слова отсылают к предыдущей картине, в которой Лука описал маленькую общину учеников, постоянно собиравшихся в Иерусалиме после Вознесения Иисуса на небо (ср. Деян 1,12-14). Это описание изобилует подробностями: место, "где они пребывали" – Горница – это помещение "наверху"; одиннадцать апостолов перечисляются по имени, и первые три из них – Петр, Иоанн и Иаков, "столпы" общины; вместе с ними упоминаются "некоторые женщины", "Мария, Матерь Иисуса" и "Его братья", отныне вошедшие в эту новую семью, основанную уже не на кровных узах, но на вере во Христа.
На этот "новый Израиль" недвусмысленно намекает общее число людей, которых было "около ста двадцати", кратное "двенадцати" апостольской Коллегии. Эти люди составляют подлинный "qāhāl", "собрание" по образцу первого Завета, общину, созванную слушать глас Господа и идти Его путями. Книга Деяний подчеркивает, что "все они единодушно пребывали в молитве и молении" (1,14). То есть, именно молитва является главным делом рождающейся Церкви, посредством которого она получает свое единство от Господа и предается на Его волю, как показывает также их решение бросать жребий, чтобы избрать того, кто займет место Иуды (ср. Деян 2,25).
Эта община оставалась собравшейся в том же месте, в Горнице, наутро иудейского праздника Пятидесятницы, праздника Завета, во время которого чтили память события Синая, когда Бог через Моисея предложил Израилю стать Его собственностью среди всех народов, чтобы стать знаком Его святости (ср. Исх 19). Согласно Книге Исхода, этот древний завет сопровождался ужасающим проявлением силы со стороны Господа: "Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; – говорится в ней, – и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх 19,18). Элементы ветра и огня мы находим и в Пятидесятнице Нового Завета, но они не вызывают страха. Так, огонь принимает форму языков, которые останавливались на каждом из учеников, "исполнившихся Духа Святого" и под воздействием этого излияния "начали говорить на иных языках" (Деян 2,4). Для них это было самым настоящим "крещением" огнем, своего рода новым творением. В Пятидесятницу Церковь рождается не по воле человека, но силою Духа Божия. И сразу выявляется, как этот Дух дает жизнь общине, которая одновременно является и единой и вселенской, преодолевая, таким образом, проклятие Вавилона (ср. Быт 11,7-9). Ибо лишь Святой Дух, творящий единство в любви и во взаимном приятии различий, может освободить человечество от постоянного искушения желания земной власти держать все под контролем и стричь всех под одну гребенку.
"Societas Spiritus", общество Духа: так святой Августин называет Церковь в одной из своих проповедей (71, 19, 32: PL 38, 462). Но еще раньше него святой Ириней сформулировал одну истину, которую я с удовольствием здесь напоминаю: "Где церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина. Удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумиться", они, таким образом, "сами себя лишают жизни" (Против ересей III, 24, 1). Начиная с события Пятидесятницы этот брак между Христовым Духом и Его мистическим Телом, то есть, Церковью, проявляет себя полностью. Мне бы хотелось остановиться на одном особом аспекте действия Святого Духа, то есть, на сочетании множественности с единством. Об этом говорит второе Чтение, рассматривая гармоничность различных харизм в общении Духа. Но уже в рассказе, который мы слышали из Книги Деяний, это сочетание проявляется с необычайной очевидностью. В событии Пятидесятницы становится ясно, что Церкви принадлежат множество языков и различных культур; в вере они могут понять друг друга и взаимно обогащаться. Святой Лука желает точно передать главную идею, – то есть, что при самом своем рождении Церковь уже является "католической", вселенской. Она с самого начала говорит на всех языках, потому что доверенное ей Евангелие предназначено всем народам, согласно воле и заповеди воскресшего Христа (ср. Мф 28,19). Церковь, рождающаяся в Пятидесятницу – это не поместная община, Церковь Иерусалима, но прежде всего Церковь вселенская, говорящая на языках всех народов мира. Из нее затем родятся другие Общины во всех уголках земли, поместные Церкви, которые все и всегда являются осуществлением одной и единой Церкви Христа. Католическая Церковь, поэтому, является не федерацией Церквей, но единой реальностью: онтологический приоритет принадлежит вселенской Церкви. Община, которая не является в этом смысле католической, не может быть и Церковью.
В связи с этим следует рассмотреть еще один аспект: богословскую точку зрения Книги Деяний апостолов на движение Церкви из Иерусалима в Рим. Среди народов, представленных в Иерусалиме в день Пятидесятницы, Лука упоминает также "пришедших из Рима" (Деян 2,10). В тот момент Рим был еще далеким, "чужеземным" для рождающейся Церкви: он был символом всего языческого мира. Но сила Святого Духа направит шаги свидетелей "до края земли" (Деян 1,8), до Рима. Книга Деяний апостолов кончается именно тогда, когда святой Павел по божественному провиденциальному замыслу достигает столицы империи и проповедует там Евангелие (ср. Деян 28,30-31). Так путь Слова Божия, начатый в Иерусалиме, достигает своей цели, поскольку Рим представляет собой целый мир, воплощая, тем самым, идею Луки о вселенскости. Так осуществилась вселенская Церковь, Церковь католическая, которая является продолжением избранного народа, принимая его историю и миссию.
В связи с этим, и для полноты картины, следует сказать, что в Евангелии от Иоанна приводится слово, которое прекрасно согласуется с тайной Церкви, рожденной Святым Духом. Это слово дважды сошло с уст воскресшего Иисуса, когда Он вечером пасхального дня появился в Горнице среди учеников: "Shalom – мир вам!" (Ин 20, 19.21). Выражение "shalom" – не просто приветствие; оно означает гораздо большее: оно является даром обетованного мира (ср. Ин 14,27), завоеванного Иисусом ценою Своей крови, плодом Его победы в борьбе против духа зла. Следовательно, это мир "не такой, каким его дает мир", но такой, каким его может дать только Бог.
В этот праздник Духа и Церкви воздадим благодарение Богу за то, что Он подарил Своему народу, избранному и образованному среди всех народов, неоценимое благо мира, Его мира! Вместе с этим давайте вновь осознаем связанную с даром мира ответственность: ответственность Церкви быть полноправным знамением и орудием мира Божия для всех народов. Я пытался стать посланником этой вести, отправившись недавно в штаб-квартиру ООН, чтобы обратиться к представителям народов. Но следует думать не только о таких событиях "в верхах". Церковь осуществляет свое служение миру Христову прежде всего в обычном присутствии и деятельности среди людей, проповедованием Евангелия и сопровождающими его знаками любви и милосердия (ср. Мк 16,20).
Среди этих знаков следует, естественно, подчеркнуть главным образом Таинство Примирения, установленное воскресшим Христом в тот же самый момент, когда Он даровал ученикам Свой мир и Свой Дух. Как мы слышали в евангельской странице, Иисус дунул на апостолов и сказал: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин 20,21-23). Сколь важным и, к сожалению, недостаточно понимаемым является дар Примирения, умиротворяющий сердца! Мир Христов распространяется только через обновленные сердца примирившихся мужчин и женщин, сделавших себя служителями справедливости, готовыми распространять мир при помощи одной лишь силы истины, не входя в компромисс с мирским менталитетом, ибо наш земной мир не может дать мир Христа: вот как Церковь может быть закваской того примирения, которое исходит от Бога, – может, если только она остается послушной Духу и дает свидетельство Евангелию, если только она несет Крест как Иисус и вместе с Иисусом. Именно об этом свидетельствуют святые христиане и христианки всех времен!
В свете этого Слова жизни, дорогие братья и сестры, пусть станет еще более пылкой и настойчивой молитва, которую мы сегодня возносим к Богу в духовном единении с Девой Марией. Дева внимающая, Матерь Церкви да испросит для наших общин и для всех христиан нового излияния Святого Духа Утешителя. "Emitte Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae – пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли". Аминь!
