Но любовь бессмертна
- Big Buck Bunny Trailer
22 марта в 21.00, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал в ватиканской базилике на торжественном Навечерии Святой Пасхальной Ночи. Навечерие началось в атриуме базилики св. Петра с благословения огня и зажжения пасхала. За процессией к Алтарю с пасхалом и пением Exsultet последовали литургия Слова, литургия Крещения и Евхаристическая Литургия, в сослужении с кардиналами. В ходе Литургии Крещения Папа преподал Таинства христианского посвящения нескольким взрослым катехуменам из разных стран.
Дорогие братья и сестры!
В прощальной беседе Иисус возвестил о Своей неизбежной смерти и воскресении загадочными для учеников словами. Он говорит: "Иду от вас и приду к вам" (Ин 14, 28). Умереть – это значит уйти. Даже если тело усопшего еще пока здесь, он сам ушел в неведомое, и мы не можем пойти за ним (ср. Ин 13, 36). Но в случае Иисуса есть уникальная новизна, изменяющая мир. В нашей смерти уход является окончательным, возврата нет. Иисус же говорит о Своей смерти: "Иду от вас и приду к вам". Именно уходя, Он приходит. Его уход кладет начало абсолютно новому и величайшему способу Его присутствия. Своею смертью Он входит в любовь Отца. Его смерть – это появление любви в действии. Но любовь бессмертна. Поэтому Его уход преобразуется в новый приход, в форме присутствия, которое проникает глубже и больше не кончается. В Своей земной жизни Иисус, как все мы, был связан с внешними условиями телесного существования: с определенным местом и временем. Телесность ограничивает наше существование. Мы не можем быть одновременно в двух разных местах. Наше время имеет предопределенный конец. И между «Я» и «Ты» стоит стена инаковости. Конечно, любя, мы можем некоторым образом войти в существование другого. Тем не менее, остается непреодолимый барьер, заключающийся в том, что все мы друг для друга – иные. Иисус же, Который теперь, посредством акта любви, полностью преобразился, свободен от подобных барьеров и границ. Он может проходить не только сквозь внешние закрытые двери, как рассказывают нам Евангелия (ср. Ин 20, 19). Он может проходить сквозь внутреннюю дверь между «я» и «ты», сквозь закрытую дверь между вчера и сегодня, между прошлым и будущим. Когда, в день Его торжественного входа в Иерусалим несколько греков просили увидеться с Ним, Иисус ответил притчей о пшеничном зерне, которое, чтобы принести много плода, должно пройти через смерть. Тем самым Он предсказал Свою участь: тогда Он не желал просто говорить с одним или другим греком несколько минут. Через Свой Крест, через Свой уход, через Свою смерть подобно пшеничному зерну Он действительно придет к грекам, которые смогут увидеть Его и прикоснуться к Нему в вере. Его уход становится приходом в виде вселенского присутствия Воскресшего, в Котором Он присутствует вчера, сегодня и вечно; в Котором объемлет все времена и пространства. Ныне Он может проходить также и сквозь стену инаковости, отделяющую «я» от «ты». Это произошло с Павлом, который описывает процесс своего обращения и Крещения такими словами: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2, 20). Через пришествие Воскресшего Павел обрел новую идентичность. Его закрытое «я» раскрылось. Теперь он живет в общении с Иисусом Христом, в великом «я» верующих, которые стали – как он это все называет – "одним во Христе" (Гал 3, 28).
Дорогие друзья, таким образом становится очевидным, что таинственные слова, которые Иисус произнес на Тайной Вечере, теперь – посредством Крещения – повторяются для вас. В Крещении Господь входит в вашу жизнь через дверь вашего сердца. Мы больше не являемся по отношению друг ко другу стоящими «рядом», или один «против» другого. Он проходит сквозь все эти двери. Реальность Крещения состоит именно в этом: Он, Воскресший, приходит, – Он приходит к вам и соединяет Свою жизнь с вашей, вовлекая внутрь открытого пламени Своей любви. Вы становитесь единством, – да, единым целым с Ним, и, таким образом, единым целым между собой. В первый момент это может показаться слишком абстрактным и мало реалистичным. Но, чем больше вы будете жить жизнью крещеных, тем больше сможете ощутить истину этого слова. Люди крещеные, верующие, никогда не являются по-настоящему чужими друг для друга. Их могут разделять континенты, культуры, социальные структуры, или даже целые исторические эпохи. Но когда мы встречаемся, то узнаём друг друга по приверженности одному и тому же Господу, одной и той же вере, той же надежде, той же любви, формирующих нас. Тогда мы познаём на опыте, что основа наших жизней – одна и та же, что в сокровенных глубинах нашей души мы поставлены на якорь одной и той же идентичности, исходя из которой все внешние различия, – какими бы большими они ни были, – оказываются второстепенными. Верующие люди никогда не бывают полностью чужими друг другу. Мы находимся в общении в силу нашей самой глубокой идентичности: Христа, пребывающего в нас. Таким образом вера является силой мира и примирения в мире: отдаленность преодолена, мы стали близкими во Господе (ср. Еф 2, 13).
Эту глубокую природу Крещения – дар новой идентичности – Церковь представляет в Таинстве посредством осязаемых элементов. Главным элементом Крещения является вода; рядом с ней на втором месте стоит свет, который в Литургии пасхального Навечерия играет существенную роль. Окинем беглым взором эти два элемента. В заключительной главе Послания к евреям есть утверждение о Христе, в котором вода не упоминается напрямую, но, через связь с Ветхим Заветом, тем не менее, позволяет различить тайну воды и ее символическое значение. Там говорится: "Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного" (ср. 13, 20). В этой фразе эхом отдаются слова из Книги Исаии, в которой Моисей назван пастырем, которого Господь вывел из воды, из моря (ср. 63, 11). Иисус появляется как новый Пастырь, завершающий то, что сделал Моисей: Он выводит нас из смертоносных вод моря, из вод смерти. В этом контексте мы можем вспомнить, что мать положила Моисея в корзинку и отпустила ее в Нил. Затем, по Провидению Божию, он был вытащен из воды, возвращен из смерти к жизни, и, таким образом, – спасенный сам из вод смерти, – мог вывести других, проведя их через море смерти. Ради нас Иисус спустился в темные воды смерти. Но в силу Своей крови, говорит нам Послание к евреям, Он был возвращен из смерти: Его любовь соединилась с любовью Отца, и, таким образом, Он смог подняться к жизни. Теперь Он поднимает нас от смерти к истинной жизни. Да, именно это происходит в Крещении: Он тянет нас вверх, к Себе, Он вовлекает нас внутрь истинной жизни. Он ведет нас через море истории, – зачастую столь мрачное, – в беспорядках и опасностях которого мы нередко рискуем утонуть. В Крещении Он как бы берет нас за руку, ведет по пути, ведущем через Красное Море нашего времени и вводит в долговечную жизнь, истинную и праведную. Будем же крепко держаться за Его руку! Что бы ни случилось, и с чем бы мы ни столкнулись, не выпустим Его руки! И тогда мы пойдем по пути, ведущему к жизни.
Во-вторых, есть символ света и огня. Григорий Турский рассказывает об одном обычае, который долго сохранялся там и сям: для совершения пасхального Навечерия новый огонь получали с помощью кристалла, прямо от солнца: получали, так сказать свет и огонь снова с неба, чтобы зажечь затем от них весь свет и огни года. Именно таков символ того, что совершается в пасхальное Навечерие. Радикальностью Своей любви, в которой сердце Бога и сердце человека соприкоснулись, Иисус Христос действительно взял свет с неба и принес его на землю – свет истины и огонь любви, преобразующей человеческое бытие. Он принес свет, и теперь мы знаем, Кто есть Бог и Какой есть Бог. Таким образом мы также знаем, как обстоят дела с человеком; чем мы являемся и для какой цели существуем. Креститься – это значит, что огонь этого света спускается в нашу душу. Поэтому, в древней Церкви Крещение называлось также Таинством освещения: свет Бога входит в нас; так мы становимся сынами света. Не дадим же угаснуть этому свету истины, который указывает нам путь. Давайте защищать его от всех сил, желающих потушить его, чтобы вновь бросить нас в мрак неведения Бога и неведения о нас самих. Иногда мрак может показаться удобным. Можно спрятаться и провести жизнь в спячке. Но ведь мы призваны не к мраку, а к свету. В крещальных обетах мы зажигаем, так сказать, вновь, год за годом этот свет: да, я верую, что мир и моя жизнь возникли не случайно, но из вечного Разума и вечной Любви, они созданы всемогущим Богом. Да, я верую, что в Иисусе Христе, в Его воплощении, в Его кресте и воскресении проявился Лик Божий; что в Нем Бог присутствует среди нас, соединяет нас и ведет к нашей цели, к вечной Любви. Да, я Верую, что Святой Дух дарует нам Слово истины и просвещает наше сердце; я верую, что в общении Церкви мы все становимся единым Телом с Господом и так идем навстречу воскресению и вечной жизни. Господь подарил нам свет истины. Этот свет одновременно является также огнем, силой Бога, – силой, которая не разрушает, но желает преобразовать наши сердца, дабы мы стали действительно людьми Божьими и дабы Его свет стал действующим в этом мире.
В древней Церкви был обычай: епископ или священник после проповеди призывали верующих восклицанием: "Conversi ad Dominum" – обратитесь теперь ко Господу. Это означало, прежде всего, что они поворачивались к Востоку, – в направление восхода солнца, как знак возвращающегося Христа, навстречу Которому мы идем в совершении Евхаристии. Там, где это по каким-то причинам было невозможно, они поворачивались к образу Христа на абсиде или к Распятию, чтобы духовно обратиться к Господу. Потому что, в конечном счете, речь шла об этом духовном событии: conversio, об обращении души к Иисусу Христу, и, таким образом, к живому Богу, к истинному свету. С этим было связано еще одно восклицание, которое и сегодня, перед Каноном, обращается к общине верующих"Sursum corda" – возносим сердца прочь от всех сплетений наших тревог, желаний, горестей, нашей рассеянности – вознесите ваши сердца, ваши души! В обоих восклицаниях мы некоторым образом призываемся к обновлению нашего Крещения: Conversi ad Dominum – мы вновь и вновь должны удерживать себя от ошибочных направлений, на которые мы так часто попадаем, опираясь на свои мысли и действия. Мы вновь и вновь должны обращаться к Нему, Который есть Путь, Истина и Жизнь. Мы вновь и вновь должны становиться "обращенными", повернувшими всю свою жизнь к Господу. И мы вновь и вновь должны позволить нашим сердцам вырваться из силы притяжения, тянущего их вниз, и вознестись духовно ввысь: в истину и любовь. В этот час возблагодарим Господа, ибо в силу Своего слова и святых Таинств Он ориентировал нас в правильном направлении и привлек наши сердца ввысь. И молим Его так: Да, Господи, соделай, дабы мы стали пасхальными людьми, мужчинами и женщинами света, наполни огнем Твоей любви. Аминь.
