Епископы, будьте ангелами
- Big Buck Bunny Trailer
29 сентября в 10 часов утра, в праздник святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал в ватиканской базилике на Святой Мессе, во время которой совершил епископскую хиротонию шести прелатов.
Вместе со Святейшим Отцом Мессу сослужили два епископа-конконсакранта кардинал Тарчизио Бертоне, S.D.B., государственный секретарь, и кардинал Мариан Яворски, архиепископ Львовский католиков латинского обряда; а также шесть новохиротонизированных епископов. В ходе Литургии Рукоположения Папа произнес следующую проповедь:
Дорогие братья и сестры,
Мы собрались вокруг алтаря Господня по торжественному и одновременно радостному случаю: хиротонии шести новых епископов, призванных исполнять различные обязанности во служение единой Церкви Христовой. Это монс. Мечислав Мокшицкий, монс. Франческо Бруньяро, монс. Джанфранко Равази, монс. Томмазо Капуто, монс. Серджио Пагано, монс. Винченчо Ди Мауро. Ко всем им обращаю свой сердечный привет с братским объятием. Особо приветствую монс. Мокшицкого, который, вместе с нынешним кардиналом Станиславом Дзивишем, много лет служил в качестве секретаря Святейшему Отцу Иоанну Павлу II, а затем, после моего избрания Преемником Петра, был также моим секретарем, работая с большим смирением, компетентно и преданно. Вместе с ним я приветствую друга Папы Иоанна Павла II, кардинала Мариана Яворского, которому монс. Мокшицкий будет помогать в качестве коадьютора. Кроме того, приветствую украинских епископов латинского обряда, которые находятся здесь, в Риме, с визитом «ad limina Apostolorum». Я помню также о греко-католических епископах, – с отдельными представителями которых я встретился в минувший понедельник, – и об украинской Православной Церкви. Всем им я желаю небесных благословений в их трудах, направленных на то, чтобы сохранить действующим на их земле Евангелие Христа и передать грядущим поколениям его исцеляющую и укрепляющую силу.
Мы совершаем это епископское рукоположение в праздник трех архангелов, которые в Писании упоминаются по имени: Михаил, Гавриил и Рафаил. Это напоминает нам о том, что в древней Церкви – уже в Апокалипсисе – называются «ангелами» своей Церкви, выражая, таким образом, глубокое соответствие между служением епископа и миссией ангела. Исходя из задачи ангела можно понять служение епископа. Но кто такой ангел? Священное Писание и Предание Церкви позволяют нам открыть два аспекта этого вопроса. С одной стороны ангел – это творение, стоящее перед Богом, устремленное всем своим существом к Богу. Все три имени архангелов оканчиваются слогом «Ил», что означает «Бог». Бог вписан в их имена, в их естество. Их истинное естество – это существование пред Ним и для Него. Точно также объясняется и второй аспект, который характеризует ангелов: они являются посланниками Бога. Они несут Бога людям, открывают небеса и, таким образом, открывают землю. Именно потому, что они находятся около Бога, они также могут находиться очень близко к человеку. Бог, фактически, гораздо ближе к каждому из нас, чем мы к Нему. Ангелы говорят человеку о том, что составляет его истинное бытие, о том, что в его жизни очень часто глубоко скрыто. Они призывают его вернуться к самому себе, прикасаясь к нему со стороны Бога. В этом смысле и мы, люди, должны вновь и вновь становиться ангелами друг для друга, – ангелами, которые предостерегают нас от ошибочных путей и ориентируют нас снова и снова к Богу. Если древняя Церковь называет епископов «ангелами» своей Церкви, то она подразумевает именно это: сами епископы должны быть людьми Божьими, они должны жить, устремленными к Богу. «Multum orat pro populo» – «Он много молится о народе», говорится в церковном Бревиарии о святых епископах. Епископ должен быть человеком молитвы, тем, кто просит за людей пред Богом. Чем больше он это делает, тем больше он понимает также вверенных ему людей и может стать для них ангелом – посланником Божиим, который помогает им найти их истинную природу, самих себя и жить замыслом, которые имеет для них Бог.
Все это становится еще более ясным, если теперь мы взглянем на образы трех архангелов, праздник которых Церковь отмечает сегодня. Прежде всего, это Михаил. Мы встречаем его в Священном Писании, прежде всего в Книге Даниила, в Послании святого апостола Иуды Фаддея и в Апокалипсисе. В этих текстах становятся очевидными две функции этого архангела. Он защищает дело единственности Бога против самонадеянности дракона, «древнего змия», как говорит Иоанн. Это постоянная попытка змия заставить людей поверить в то, что Бог должен исчезнуть, чтобы они сами могли стать великими; что Бог препятствует нашей свободе и что потому мы должны избавиться от Него. Но дракон обвиняет не только Бога. Апокалипсис называет его также «клеветником братий наших, клеветавшим на них пред Богом нашим день и ночь» (12, 10). Тот, кто отставляет Бога в сторону, не делает человека великим, но лишает его свойственного ему достоинства. И тогда человек превращается в плохо удавшийся продукт эволюции. Тот, кто обвиняет Бога, тот обвиняет также и человека. Вера в Бога защищает человека во всех его слабостях и недостатках: сияние Бога отражается на каждом человеке. Это задача епископа, как человека Божия: создавать в мире пространство, свободное от отрицаний Бога, защищая, таким образом, величие человека. А что можно было бы сказать и подумать о человеке более великого, чем факт, что Сам Бог сделался человеком? Другая функция Михаила, согласно Писанию, – это защита Народа Божия (ср. Дан 10, 21; 12, 1). Дорогие друзья, будьте поистине «ангелами хранителями» Церквей, которые будут вам вверены! Помогайте Народу Божию, которому вы должны предшествовать в его паломничестве, находить радость в вере и учить рассудительности: принимать добро и отвергать зло, оставаться и становиться все в большей степени, – в силу упования веры, – людьми, которые любят, в общении с Богом-Любовью.
Архангела Гавриила мы встречаем прежде всего в ценном рассказе о возвещении Марии о воплощении Бога, как нам об этом сообщает святой Лука (1, 26 – 38). Гавриил является вестником о воплощении Бога. Он стучит в дверь Марии, и, через него, Сам Бог просит Марию ответить «да» на предложение стать Матерью Искупителя: дать свою человеческую плоть предвечному Слову Божию, Сыну Божию. Бог неоднократно стучит в двери человеческого сердца. В Апокалипсисе Он говорит «ангелу» Лаодикийской церкви, и, – через него, – людям всех времен: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (3, 20). Господь стоит у двери – у двери мира и у двери каждого сердца. Он стучит, чтобы Его впустили: воплощение Бога, Его облечение в плоть должно продолжаться до скончания времен. Все должны быть соединенными во Христе в единое тело: об этом нам говорят великие гимны о Христе в Послании к Ефесянам и в Послании к Колоссянам. Христос стучит. Также и сегодня Он нуждается в личностях, которые, так сказать, предоставляют в Его распоряжение свою плоть, которые дарят Ему материю мира и свою жизнь, служа тем самым объединению между Богом и миром, примирению вселенной. Дорогие друзья, это ваша задача – стучать от имени Христа в сердца людей. Вы сами, войдя в союз со Христом, сможете также принять функцию Гавриила: нести призыв Христа людям.
Святой Рафаил предстает перед нами прежде всего в Книге Товита как ангел, которому было дано поручение исцелить. Когда Иисус посылает Своих учеников в миссию, с задачей возвещения Евангелия всегда связывается также задача исцеления. Добрый самарянин, приняв и исцелив лежавшего у дороги раненного человека, становится без особых разглагольствований свидетелем Божией любви. Этим раненным человеком, нуждающимся в том, чтобы его исцелили, являемся все мы. Возвещать Евангелие уже само по себе означает исцелять, потому что человек нуждается прежде всего в истине и в любви. Об архангеле Рафаиле в Книге Товита сообщают две эмблематические задачи исцеления. Он исцеляет нарушенное общение между мужчиной и женщиной. Он исцеляет их любовь. Он изгоняет демонов, которые вновь и вновь раздирают и разрушают их любовь. Он очищает атмосферу между ними и дарит им способность принять друг друга навсегда. В рассказе Товита это исцеление передано легендарными образами. В Новом Завете порядок бракосочетания, установленный от сотворения и многократно подвергавшийся угрозам из-за греха, исцеляется тем, что Христос принимает его в Свою исцеляющую любовь. Он делает из брака Таинство: Его любовь, вознесенная ради нас на крест, является исцеляющей силой, которая, во всех беспорядках дарует способность к примирению, очищает атмосферу и исцеляет раны. Священнику доверена задача вести людей вновь и вновь навстречу исцеляющей силе Христовой любви. Он должен быть исцеляющим «ангелом», помогающим им скрепить свою любовь с таинством и жить этим, с постоянно обновляющимся обязательством, исходящим из любви. Во-вторых, Книга Товита говорит об исцелении слепого. Мы все знаем, насколько нам сегодня угрожает слепота к Богу. Сколь велика опасность того, что, невзирая на все, что мы знаем о материальных вещах и можем сделать с ними, мы становимся слепыми для Божьего света. Исцелять эту слепоту посредством послания веры и свидетельства любви является служением Рафаила, вверяемым изо дня в день священнику и особенно епископу. Так, непроизвольно, мы оказались подведены к размышлению о таинстве Примирения, о таинстве Покаяния, которое, в самом глубоком смысле слова, является таинством исцеления, поскольку истинной раной души, причиной всех других наших ран является грех. И только если существует прощение в силу власти Бога, в силу власти любви Христа, мы можем исцелиться, можем быть искуплены.
«Пребудьте в любви Моей», – говорит нам сегодня Господь в Евангелии (Ин 15, 9). В час епископского рукоположения Он говорит это особым образом вам, дорогие друзья. Пребудьте в Его любви! Пребудьте в той дружбе с Ним, полной любви, которой Он вас вновь одаривает в этот час! Тогда ваша жизнь принесет плод – плод, который пребудет (Ин 15, 16). Дабы это было вам даровано, мы все молимся в этот час о вас, дорогие братья. Аминь.
