«Чтобы мир уверовал» – необходимо, чтобы мы стали едиными
- Big Buck Bunny Trailer
12 сентября в 18.30 Папа возглавил экуменическое богослужение Вечерни в соборе Регенсбурга. В богослужении приняли участие представители различных Церквей и церковных общин Баварии, представители Лютеранской Церкви и баварской Православной Церкви, а также члены экуменической комиссии немецкой Епископской конференции.
В ходе богослужения, после молитв баварского епископа протестанта Фридриха, митрополита Агостиноса, и епископа Регенсбургского монс. Герхарда Мюллера, и чтения Псалмов Святейший Отец произнес речь:
Дорогие братья и сестры во Христе!
Мы собрались, христиане, православные, католики и протестанты, – а с нами и друзья евреи, – мы собрались, чтобы вместе воспеть Богу вечернюю хвалу. Сердце этой литургии составляют Псалмы, в которых сливаются Ветхий и Новый Заветы, и наша молитва соединяется с верующим Израилем, живущем в уповании. Это час благодарения за то, что мы можем вот так, вместе, читать Псалмы, и, обращаясь ко Господу, можем одновременно возрастать в единстве между собой.
Среди участников этой Вечерни мне хотелось бы сердечно приветствовать прежде всего представителей Православной Церкви. Я всегда считал великим даром Провидения то, что, как профессор Боннского университета, я имел возможность узнать и полюбить Православную Церковь, так сказать, лично, то есть в лице двух молодых архимандритов, ставших впоследствии митрополитами, Стилианоса Харкианасиса и Дамаскиноса Папандреу. В Ратисбоне, благодаря инициативам епископа Грабера, имели место дальнейшие встречи: на симпозиумах по «Spindlhof» и в связи со стипендиатами, которые здесь учились. Я рад видеть среди вас лица, давно мне знакомые, и возобновить старую дружбу. Через несколько дней в Белграде возобновится богословский диалог на основополагающую тему койнонии, общения – в двух измерениях, которые указывает нам Первое Послание Иоанна в самом начале первой главы. Наша койнония есть прежде всего общение с Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом во Святом Духе; это общение с Самим Триединым Богом, ставшее возможным благодаря Его воплощению и излиянию Духа. Это общение с Богом создает затем койнонию между людьми, как участие в вере апостолов, а также как общение в вере – общение, которое становится в Евхаристии «телесным», создавая единую Церковь, расширяющуюся поверх всех границ (ср. 1 Ин 1,3).
Я надеюсь и молюсь, дабы эти обмены мнениями принесли плоды и чтобы общение с Богом живым, Который нас объединяет, как и общение между нами в вере, унаследованной от Апостолов, углублялось и созревало до той полноты единства, из которой мир сможет признать, что Иисус Христос – поистине посланник Бога, Сын Божий, Спаситель мира (ср. Ин 17,21). «Чтобы мир уверовал» – необходимо, чтобы мы стали едиными: серьезность этого долга должна воодушевлять наш диалог.
Сердечно приветствую также друзей из различных традиций Реформации. Глядя на вас, в моей душе пробуждается множество воспоминаний: я вспоминаю умерших друзей из кружка «J?ger-St?hlin»; эти воспоминания сопровождаются чувством благодарности за встречи тех лет. Естественно, особые воспоминания связаны с напряженными усилиями, которые потребовались от нас в деле достижения согласия по вопросу оправдания.
Я вспоминаю все стадии того процесса, вплоть до незабываемой встречи с покойным епископом Ханселманном здесь в Регенсбурге – встречи, которая внесла решающий вклад в заключение договора. Я рад, что тем временем Всемирный совет Методистских Церквей также примкнул к Декларации. Согласие по вопросу оправдания остается для нас большой задачей, которая – как я считаю – на самом деле выполнена еще не до конца: оправдание в богословии является важной темой, но в жизни верных – мне кажется – сегодня едва присутствует. Несмотря на то, что на фоне драматических событий нашего времени тема взаимного прощения вновь встает во всей своей безотлагательности, они недостаточно осознают тот факт, что нам прежде всего необходимо прощение Бога, оправдание через Него. Современное сознание – все мы, в какой-то степени, «современны» – больше не осознает тот факт, что мы действительно в долгу перед Богом и что грех – это реальность, которую можно преодолеть только с помощью Бога. За этим ослаблением внимания к теме оправдания и прощения грехов стоит, в конечном счете, ослабление нашей связи с Богом. В этом смысле наша первая задача, вероятно, состоит в том, чтобы вновь открыть живого Бога в нашей жизни, в наше время и в нашем обществе.
Давайте послушаем теперь с этим намерением то, что хотел сказать нам св. Иоанн в библейском чтении. Мне хотелось бы особо подчеркнуть три утверждения из этого сложного и богатого смыслом текста. Центральная тема всего Послания изложена в стихе 15: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Еще раз, как уже до того, в стихах 2 и 3 четвертой главы, Иоанн разъясняет исповедание, которое, в сущности, отличает нас как христиан: то есть веру в то, что Иисус есть воплотившийся Сын Божий. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», – говорится в конце пролога четвертого Евангелия (Ин 1,18). О Том, Кто есть Бог, мы знаем от Иисуса Христа: от единственного, Кто является Богом. Именно через Него мы вступаем в общение с Богом.
В эпоху межрелигиозных встреч мы легко впадаем в искушение немного сгладить это центральное исповедание, или даже скрыть его. Тем самым мы не оказываем услугу ни встрече, ни диалогу. Мы только делаем Бога менее доступным для других и для нас самих. Важно, чтобы на этих встречах наш образ Бога рассматривался во всей полноте, а не только отдельные его детали. Чтобы быть способными к этому, должна возрастать и углубляться наша личная связь со Христом и наша любовь к Нему. В этом общем исповедании и в этой общей задаче не существует никакого разделения между нами. Давайте молиться о том, дабы это общее основание все более укреплялось.
Тем самым мы подошли ко второму пункту из тех, что мне хотелось сегодня затронуть. О нем говорится в стихе 14: «Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру». Центральное слово этой фразы – μαρτυρουˆ μεν – мы свидетельствуем, мы являемся очевидцами. Исповедание должно стать свидетельством. Корень слова – μάρτυς – указывает на то, что свидетель Иисуса Христа должен подтвердить свое свидетельство всем своим существом, всей жизнью и смертью. Автор Послания говорит о себе: «Мы видели». Он может быть свидетелем, поскольку видел. Однако, он предполагает, что и мы – следующие поколения – также способны стать видящими, с тем, чтобы быть в состоянии, как видящие, дать свидетельство. Помолимся же Господу, чтобы Он сделал нас видящими! Поможем друг другу развить эту способность, чтобы сделать видящими также и людей нашего времени, так, чтобы им в свой черед, через весь построенный ими самими мир, удалось открыть Бога! Чтобы через все исторические барьеры они могли вновь открыть Иисуса, посланного Богом Сына, в Котором мы видим Отца. В стихе 9 говорится, что Бог послал Сына в мир, дабы мы имели жизнь. Разве мы не можем констатировать сегодня, что только через встречу с Иисусом Христом жизнь становится воистину жизнью? Быть свидетелем Иисуса Христа означает в первую очередь свидетельствовать об определенном образе жизни. В полном замешательства мире мы должны вновь давать свидетельство об ориентирах, делающих жизнь воистину жизнью. Мы должны решительно подойти к решению этой важной задачи, общей для всех верующих: в этот час на христианах лежит ответственность сделать видимыми эти ориентиры праведной жизни, открытые для нас в Иисусе Христе. Все слова Писания заключены в Его жизни: «Его слушайте!» (Мк 9,7).
Таким образом мы подошли к третьему слову, которое мне хотелось подчеркнуть в этом чтении: agape – любовь. Это определяющее слово всего Послания и особенно отрывка, прослушанного нами. Agape, любовь, как нас учит Иоанн, не означает ничего сентиментального или экзальтированного; это нечто абсолютно трезвое и реалистичное. Я пытался пояснить кое-что о нем в своей энциклике «Deus caritas est». Любовь, Agape любовь является настоящим синтезом Закона и Пророков. В ней «перепутано» все; и все это мы должны вновь и вновь «распутывать» в нашей повседневной жизни. В стихе 16 есть изумительные слова: «Мы уверовали в любовь». Да, человек может уверовать в любовь. Давайте свидетельствовать о нашей вере так, чтобы она проявилась как сила любви, «да уверует мир» (Ин 17,21)! Аминь!
