Почему нужно пить "из одной Чаши"
- Big Buck Bunny Trailer
В 9.30 утра, в торжество святых апостолов Петра и Павла, Святейший Отец Бенедикт XVI предстоял в Ватиканской базилике на сослужении Евхаристии с 27 архиепископами митрополитами, которым в ходе богослужения возложил паллии, взятые из Исповедальни св. Петра.
Согласно обычаю, в связи с праздником святых апостолов Петра и Павла, покровителей Рима, на святой мессе присутствовала также делегация Вселенского Константинопольского Патриархата, во главе с Е. В. Иоаннисом (Зизиуласом), митрополитом и председателем совместной международной комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными, и состоящая также из Е. В. Каллиста (Timothy Ware), епископа Диоклейского, помощника архиепископа Тиатейры и Великобритании, и из дост. архимандрита Дионисия Папавасилеу.
После чтения Евангелия, до обряда возложения паллиев, Папа произнес проповедь:
«Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16, 18). О чем, собственно, говорит Господь Петру этими словами? Что Он обещает ему и какие обязанности возлагает на него? И о чем Он говорит нам – Епископу Рима, восседающему на престоле Петра, и сегодняшней Церкви? Чтобы понять значение слов Иисуса, будет нелишним вспомнить, что в Евангелиях рассказывается о трех различных ситуациях, в которых Господь – всякий раз по-разному – говорит Петру о задаче, которую ему предстоит выполнить. Речь неизменно идет об одной и той же задаче, но из различия ситуаций и использованных Им образов нам становится яснее, что было важно и остается важным в ней для Господа.
В Евангелии от св. Матфея, отрывок из которого мы прослушали незадолго до этого, Петр исповедует свою веру в Иисуса, признавая в Нем Мессию и Сына Божия. На основе этого Иисус поручает ему особую задачу, используя для ее описания три образа: образ скалы, которая становится камнем основания, то есть краеугольным камнем здания, образ ключей и образ связывания и разрешения грехов. Я сейчас не намерен еще раз толковать эти три образа, которые в ходе веков неоднократно разъяснялись Церковью; хотелось бы обратить ваше внимание скорее на то, где и когда были произнесены эти слова, то есть на географический и хронологический контекст этих слов. Иисус говорит их у источников Иордана, у пределов иудейской земли, на границе с языческим миром. Он говорит их в переломный момент Своего пути: отныне Господь идет к Иерусалиму и Он впервые говорит Своим ученикам, что этот путь к Святому Граду есть путь ко Кресту: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16, 21). Оба эти действия идут рука об руку и определяют внутреннее место Примата и Церкви и в целом: Господь постоянно находится на пути ко Кресту, к уничижению страдающего и убитого раба Божия, и одновременно Он движется навстречу просторам мира, в которых Он предваряет нас как Воскресший, дабы просияли в мире Его слово и Его любовь; Он постоянно в пути, дабы через Него, Христа распятого и воскресшего, пришел в мир Сам Бог. Именно в этом смысле Петр, в своем Первом Послании, называет себя «свидетелем страданий Христовых и соучастником в славе, которая должна открыться» (5, 1). Для Церкви Страстная Пятница и Пасха всегда существуют вместе; она всегда – и горчичное семя, и дерево с густой кроной, на ветках которого вьют гнезда птицы небесные. Церковь – а в ней Христос – страдает и сегодня. В ее лице Христа вновь и вновь высмеивают и оскорбляют; снова и снова пытаются выбросить Его за пределы земного мира. Снова и снова маленькая лодка Церкви попадает в шторм идеологий, которые хотят пробить в ней брешь и утопить ее. И все же, - именно в страдающей Церкви Христос одерживает победу. Несмотря ни на что вера в Него всегда и неизменно обретает силу. Господь и сегодня приказывает водам и являет Себя Господом стихий. Он остается в Своей лодке, у руля Своей Церкви. Так и в Петровом служении, с одной стороны, проявляется слабость, присущая человеку, но вместе с тем и сила Божья. Именно в человеческой слабости Господь являет Свою силу, показывая нам, что именно Он, через слабых людей, созидает Свою Церковь.
Давайте обратимся теперь к Евангелию от св. Луки, в котором рассказывается, что во время Тайной Вечери Господь вновь говорит Петру о его предназначении (ср. Лк 22, 31-33). На этот раз Иисус обращается к Симону сразу после установления Пресвятой Евхаристии. Господь только что отдал Себя Своим ученикам под видом хлеба и вина. В установлении Евхаристии можно рассматривать как самый настоящий учредительный акт Церкви. Посредством Евхаристии Господь дарует Своим верным не только Себя, но и реальность новой общности между ними, которая продлится во времени, «доколе Он придет» (ср. 1 Кор 11, 26). Через Евхаристию ученики становятся Его живым домом, который растет в ходе истории как новый и живой храм Бога в этом мире. И таким образом, сразу после установления Таинства, Иисус говорит о том, что означает быть учениками, что значит «служение» в этой новой общности: оно является обязательством служить, как Он сам служит им, находясь среди них. И тогда Он обращается к Петру. Он говорит, что сатана просил дать ему «просеять» учеников, как пшеницу сквозь решето. Это напоминает отрывок из Книги Иова, где сатана просит Бога испытать этого праведника. Дьявол – клевещущий на Бога и людей – желает тем самым доказать, что настоящей веры не существует, и что человек всегда ищет только своей пользы. В случае с Иовом Бог дает сатане свободу, чтобы иметь тем самым возможность защитить Свое творение, человека и Самого Себя. Так же происходит с учениками Иисуса – во все времена. Нам часто кажется, что Бог дал сатане слишком большую свободу; что Он позволил ему испытывать нас ужасным способом; и что он одерживает верх над нами и угнетает нас. И мы вновь и вновь кричим: «Боже мой! Призри на несчастья Своих учеников, защити нас!». И действительно, Иисус продолжает: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк 22, 32). Молитва Иисуса – это предел, положенный силе зла. Молитва Иисуса – это защита Церкви. Мы можем прибегнуть к этой защите, ухватиться за нее и полностью уповать на нее. Но, – как говорится в Евангелии, – Иисус молится именно о Петре: «… чтобы не оскудела вера твоя». В этой молитве Иисуса одновременно заключены Его обетование и задача Петра. Молитва Иисуса хранит веру Петра, – ту веру, что он исповедал в Кесарии Филиппийской: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16, 16). То есть: не дать, чтобы эта вера иссякла, постоянно укреплять ее – даже при виде креста и всех противоречий мира: такова задача Петра. Потому Господь молится не только о личной вере Петра, но о его вере, как служении другим. Именно это Он хочет сказать Своими словами: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32).
«И ты некогда, обратившись» – эти слова являются одновременно пророчеством и обещанием. Они пророчествуют о слабости Симона, который на вопрос служанки и слуги будет отрицать, что знает Иисуса. Это падение должно послужить уроком Петру, – а вместе с ним и Церкви всех времен, – что одних лишь собственных сил недостаточно для созидания и окормления Церкви Господней. Никому не дано сделать это самостоятельно. Насколько Петр казался способным и смелым – но и он не выдержал первого же испытания. «И ты некогда, обратившись» – Господь, предсказывающий ему падение, обещает также обращение: «Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра…» (Лк 22, 61). Взгляд Иисуса совершает преобразование и становится спасением для Петра: и он, «выйдя вон, горько заплакал» (22, 62). Давайте всегда молить Иисуса об этом спасительном взгляде: для всех, на кого в Церкви возложена особая ответственность; для всех страдающих от суеты этого времени; для больших и для малых: Господи, призирай же на нас неотступно, поднимай нас из всех наших грехопадений и возьми в Свои добрые руки.
Господь поручает Петру заботиться о братьях через обетование Своей молитвы. Задача Петра прочно связана с молитвой Иисуса. Именно это дает ему уверенность в его усердии, невзирая на всю человеческую слабость. И Господь поручает ему эту миссию во время Тайной Вечери, в связи с даром Пресвятой Евхаристии. Церковь, в своей сущности, является евхаристической общиной и таким образом – общностью в Теле Господнем. Миссия Петра состоит в том, чтобы встать во главе этой вселенской общности; чтобы сделать ее присутствие в мире видимым. Вместе со всей Церковью Рима он должен – как говорит св. Игнатий Антиохийский – предстоятельствовать в любви: предстоятельствовать в общности той любви, которая исходит от Христа и, вновь и вновь, преодолевать рамки личного, чтобы нести любовь Христа до краев земли.
Третье упоминание о Примате находится в Евангелии от св. Иоанна (21, 15-19). Господь воскрес, и как Воскресший поручает Петру Свое стадо. Также и здесь Крест и Воскресение тесно переплетены друг с другом. Иисус предсказывает Петру, что его путь приведет ко кресту. В этой базилике, возведенной над гробом Петра – над обычным гробом бедного человека – мы видим, что Господь всегда побеждает именно так, через Крест. Его силу невозможно оценивать согласно критериям этого мира. Это сила добра, истины и любви, которая намного сильнее смерти. Да, Его обетование истинно: силы смерти, врата ада не одолеют Церкви, которую Он возвел на Петре (ср. Мф 16, 18) и которую Он, именно таким образом, продолжает возводить лично.
В торжество святых апостолов Петра и Павла я особо обращаюсь к Вам, дорогие митрополиты, приехавшие из многих стран мира, чтобы получить паллий от Преемника Петра. Сердечно приветствую Вас вместе с теми, кто сопровождает вас. Также с особой радостью приветствую делегацию Вселенского Патриархата, во главе с Его Высокопреосвященством Иоаннисом Зизуласом, митрополитом Пергамским, председателем совместной международной комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными. Я благодарен Патриарху Варфоломею I и Святейшему Синоду за это проявление братства, в котором выражено желание и обязательство быстрее продвигаться на пути к полному единству, к чему Христос призывал всех Своих учеников. Мы разделяем пылкое желание, выраженное однажды Патриархом Афинагором и Папой Павлом VI: пить вместе из одной Чаши и есть вместе Хлеб, Который есть Сам Господь. Помолимся еще раз сегодня, чтобы этот дар был нам скоро дарован. И возблагодарим Господа за то, что собрал нас вместе в исповедании, которое произнес Петр в Кесарии Филиппийской за всех учеников: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». Давайте вместе понесем это исповедание в сегодняшний мир. Да поможет нам Господь, именно в этот час нашей истории, быть истинными свидетелями и соучастниками в славе, которая должна открыться (1 Пет 5, 1). Аминь!
