Исполнять свое призвание
- Big Buck Bunny Trailer
19 марта 2006 г. Святейший Отец Бенедикт XVI предстоял в Патриархальной ватиканской базилике на Святой Мессе о тружениках, в память св. Иосифа, торжество которого отмечается в этом году 20 марта, поскольку 19 марта совпало с III воскресеньем Великого Поста.
Вместе с Папой мессу сослужили кардинал Камилло Руини, генеральный викарий Его Святейшества по Римской епархии и президент итальянской Епископской конференции (CEI); монс. Джузеппе Бетори, титулярный епископ Фалеронский, генеральный секретарь CEI и монс. Арриго Мильо, епископ Иврейский, президент Епископской комиссии по социальным проблемам, труду, справедливости и миру. В начале богослужения монс. Мильо обратился к Святейшему Отцу Бенедикту XVI со словами приветствия от всех присутствующих и с поздравлениями по случаю дня тезоименитства Папы. После чтения Евангелия Йозеф Ратцингер произнес проповедь:
Дорогие братья и сестры,
мы вместе прослушали знаменитую страницу из Книги Исхода, ту, в которой повествуется о том, как Бог передает Израилю Десять Заповедей. Здесь сразу поражает одна деталь: изложению заповедей предшествует красноречивое упоминание об освобождении израильского народа. Текст гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20, 2). Следовательно, Декалог предназначен быть подтверждением завоеванной свободы. В самом деле, заповеди – если взглянуть в их суть – являются средством, которое дарует нам Господь, чтобы защитить нашу свободу как от внутреннего подчинения ее страстям, так и от внешнего произвола злоумышленников. «Нет» заповедей являются в равной степени «да» возрастанию подлинной свободы. Есть еще одно, второе измерение Декалога, которое также следует подчеркнуть: с помощью Закона, вложенного в руки Моисея, Господь открывает, что желает заключить с Израилем завет. Следовательно, Закон – это больше, чем распоряжение, Закон Божий – это дар. Кроме указания того, что человек должен делать, этот закон прежде всего показывает всем выбор Бога: Он стоит на стороне Своего избранного народа; Он освободил его от рабства и окружил Своей милосердной добротой. Декалог – это свидетельство любви предпочтения.
Нынешняя Литургия предлагает нам еще одно послание: Закон Моисея нашел свое полное свершение в Иисусе, открывшем премудрость и любовь Божию через тайну Креста: «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, – как сказал нам св. Павел во втором чтении, – для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, …Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор 1, 23-24). Именно на эту тайну ссылается недавно прозвучавшая евангельская страница: Иисус изгоняет из храма торговцев и меняльщиков денег. Евангелист дает ключ к чтению этого знаменательного эпизода через стих одного из Псалмов: «Ревность по доме Твоем снедает меня» (ср. Пс 69,10). Именно Иисуса «снедает» эта «ревность» по «дому Божию», используемого совсем не для тех целей, к которым он был предназначен. В ответ на требования книжников предъявить знак Его власти Он, вызывая изумление среди присутствующих, заявляет: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2, 19). Таинственные, недоступные пониманию в тот момент слова, которые Иоанн поясняет для своих читателей христиан, замечая: «Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2, 21). Его враги разрушили этот «храм», но Он спустя три дня восстановил его через Свое воскресение. Скорбная и «позорная» смерть Христа была увенчана триумфом Его славного воскресения. В то время как в ходе сорокадневного поста мы готовимся пережить в пасхальном триденствии центральное событие нашего спасения, глядя на Распятого, мы уже видим в Нем сияние Воскресшего.
Дорогие братья и сестры, сегодняшнее евхаристическое богослужение, которое присоединяет к размышлению литургических текстов третьего воскресенья Великого Поста память о св. Иосифе, предлагает нам возможность рассмотреть в свете пасхальной тайны еще один важный аспект человеческого существования. Я говорю о такой реальности, как труд, находящейся сегодня в центре стремительных и сложных перемен. На многих страницах Библии показано, что труд принадлежит к изначальной природе человека. Когда Творец создал человека по Своему образу и подобию, Он призвал его возделывать землю (ср. Быт 2, 5-6). Именно из-за греха прародителей труд стал восприниматься человеком как наказание (ср. Быт 3, 6-8), но в божественном замысле он сохраняет свою ценность в неизменном виде. Сам Сын Божий, сделавшись во всем подобным нам, посвятил Себя на многие годы труду ремесленника, настолько, что был известен как «сын плотника» (ср. Мф 13, 55). Церковь всегда проявляла – особенно в последнем столетии – внимание и заботу к этой сфере жизни общества, о чем свидетельствуют неоднократные выступления Учительства Церкви на социальную тему и деятельность многочисленных христианских объединений, и некоторые из них присутствуют сегодня здесь, представляя огромный мир тружеников. Я рад принимать вас, дорогие друзья, и шлю каждому из вас свой сердечный привет. Особые слова я адресую монс. Арриго Мильо, епископу Иврейскому и президенту итальянской Епископской комиссии по социальным проблемам, труду, справедливости и миру, который взял на себя труд выразить общие чувства и любезно поздравил меня с моим праздником тезоименитства. Я глубоко признателен ему за это.
Труд имеет первостепенное значение для реализации человека и для развития общества, и поэтому необходимо, чтобы он всегда был организованным и осуществлялся при полном уважении человеческого достоинства и в служении общему благу. Вместе с тем необходимо, чтобы человек не позволял труду порабощать себя, чтобы он не сотворял из него идола, желая найти в нем высший и окончательный смысл жизни. В этой связи весьма своевременно звучит призыв, содержащийся в первом чтении: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твой; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх 20, 8-9). Суббота – это освященный день, то есть посвященный Богу, и в этот день человек лучше понимает смысл своей жизни и своего труда. Поэтому можно утверждать, что библейское учение о труде находит свой венец в заповеди об отдыхе. По этому поводу в Компендиуме социальной доктрины Церкви отмечается: «Человеку, связанному с необходимостью труда, отдых открывает перспективу самой полной свободы – свободы вечной субботы (ср. Евр 4,9-10). Отдых дает возможность людям помнить и вновь переживать деяния Божии – от Сотворения до Искупления, – признать самих себя Его творением (ср. Еф 2,10), воздать Ему благодарение за свою жизнь и за свое существование, Который является их творцом» (п. 258).
Трудовая деятельность должна служить истинному благу человечества, давая «человеку – либо лично, либо в обществе – возможность развивать и исполнять свое призвание во всей его целости» (Gaudium et spes, 35). Для того, чтобы это произошло, недостаточно обладать должной технической и профессиональной квалификацией, или даже создать справедливый социальный порядок, учитывающий благо всех членов общества. Необходимо жить духовностью, которая помогала бы верующим освящать себя посредством своего труда, подражая св. Иосифу, который каждый день должен был собственноручно заботиться о нуждах Святого Семейства, и на которого Церковь поэтому указывает, как на покровителя тружеников. Его свидетельство показывает, что человек есть субъект и главное действующее лицо труда. Мне бы хотелось вверить ему молодых – которым приходится прилагать огромные усилия, чтобы войти в мир труда – безработных и тех, кто терпит лишения из-за распространяющегося кризиса безработицы. Вместе с Марией, его Обручницей, да призрит св. Иосиф на всех тружеников и да испросит для семей и всего человечества покоя и мира. Пусть христиане, взирая на этого великого святого, учатся свидетельствовать во всех сферах труда о любви Христа, источнике истинной солидарности и прочного мира. Аминь!
