Образ виноградника
- Big Buck Bunny Trailer
2 октября 2005 года, в 9.30 утра, XXVII рядового воскресенья Святейший Отец предстоял в Патриархальной Ватиканской Базилике на сослужении Евхаристии с Отцами Синода, по случаю открытия XI очередной генеральной ассамблеи Синода Епископов. Ассамблея будет проходить в Зале Синода в Ватикане до 23 октября 2005 года на тему: "Eucharistia: fons et culmen vitae et missionis Ecclesiae" ("Евхаристия - источник и вершина жизни и миссии Церкви").
Вместе с Папой на Мессе сослужили Отцы Синода и его сотрудники (55 кардиналов, 7 патриархов, 59 архиепископов, 123 епископа, 40 пресвитеров).
В ходе богослужения, после чтения Евангелия, Святейший Отец произнес проповедь:
В сегодняшнем чтении из Книги пророка Исаии и отрывке из Евангелия перед нами возникает один из великих образов Священного Писания: образ виноградника. Хлеб в Священном Писании представляет собой все, в чем нуждается человек в своей повседневной жизни. Вода несет земле плодородие: она есть основополагающий дар, без которого жизнь невозможна. Вино же выражает утонченность творения, оно дарит нам праздник, во время которого мы преодолеваем границы обыденности: вино "веселит сердце".
Так вино, а вместе с ним и виноградник, стали также образом любовного дара, в котором можно даже ощутить вкус Божественного. Именно поэтому только что прозвучавшее чтение из пророка Исаии начинается как любовная песнь: Бог создал Себе виноградник - образ, олицетворяющий историю Его любви к человечеству, Его любви к Израилю, народу, избранному Им для Себя. Первый вывод, который мы делаем из сегодняшних чтений, следовательно, таков: создавая человека по Своему образу, Бог наделил его также способностью любить, а значит, способностью любить и Его Самого, Создателя человека. Через песнь любви пророка Исаии Бог желает проникнуть в самое сердце своего народа, говорить с ним - а также с каждым из нас. "Я создал тебя по Своему образу и подобию", говорит он нам. "Я Сам есть любовь, а ты есть Мой образ в той мере, в которой живет в тебе сияние любви, в той мере, в которой ты отвечаешь Мне с любовью".
Бог ожидает нас. Он желает быть любимым нами: разве подобный призыв не должен тронуть наше сердце? Именно в этот час, когда мы служим Евхаристию, когда мы открываем Синод Епископов о Евхаристии, Он выходит навстречу нам, каждому из нас. Услышит ли Он какой-то ответ? Или с нами произойдет то же, что с виноградником, о котором Бог говорит в Книге Исаии: "Я ожидал, что виноградник принесет добрые гроздья, а он принес дикие ягоды"? Разве наша христианская жизнь не кажется зачастую скорее уксусом, чем вином? Жалостью к себе, конфликтом, равнодушием?
Тем самым мы автоматически пришли ко второму главному выводу сегодняшних чтений. В них прежде всего говорится о совершенстве творения Божия и о величии избрания, которым Он ищет и любит нас. Но в них говорится и о том, как эта история развивалась в дальнейшем - о падении человека. Бог насаждал виноградник, тщательно подбирая лозу к лозе, и, несмотря на это, он дал дикие ягоды. Что подразумевается под дикими ягодами? Добрый виноград, которого ожидал Бог, - говорит пророк, - это справедливость и порядочность. А дикий виноград - это насилие, кровопролитие и угнетение, которые заставляют народ стонать под ярмом несправедливости. В Евангелие образ меняется: виноградник приносит добрый плод, но наемные работники забирают его себе. Они не хотят отдать его хозяину. Они бьют и убивают его посланцев, и убивают его сына. Их мотивация проста: они хотят сами стать хозяевами и удерживают то, что им не принадлежит.
В Ветхом Завете на первом плане стоит обвинение в нарушении социальной справедливости, в презрении человека человеком. Однако в основе этого обвинения лежит еще одно, заключающееся в том, что, пренебрегая Торой, законом, дарованным Богом, люди пренебрегают Самим Богом; они желают лишь обладать властью. Этот аспект полностью выявлен в притче Иисуса: наемные работники не желают иметь над собой хозяина - и в этих работниках мы можем узнать также и себя. Мы, люди, которым Бог передал природу, так сказать, в управление, узурпируем ее. Мы желаем быть ее единоличными и единовластными хозяевами. Мы желаем владеть миром и собственной жизнью без каких-либо ограничений, и воспринимаем Бога как помеху в осуществлении этих желаний. Мы делаем Его объектом каких-то набожных фраз, либо полностью отрицаем Его, изымаем из общественной жизни, так, что даже упоминание о Нем утрачивает всякий смысл.
Так называемая "терпимость", "допускающая" Бога в качестве частного мнения, но "отказывающая" Ему во власти над народом, над реальностью мира и нашей жизни, является не терпимостью, но лицемерием. Однако не может быть справедливости там, где человек считает себя единственным хозяином мира и самого себя. Там может господствовать лишь произвол власти и интересов. Конечно, можно выгнать Сына и убить Его, чтобы самим эгоистически вкушать плоды земли. Но в этом случае виноградник очень скоро превращается в невозделанную землю, подрываемую вепрями, как говорится в ответном Псалме (ср. Пс 80,14).
Так мы подошли к третьему элементу сегодняшних чтений. Как в Ветхом, так и Новом Заветах, Господь возвещает неверному винограднику Свой суд. Суд Божий, о котором пророчествовал Исаия, осуществился в великих войнах и ссылках руками ассирийцев и вавилонян. Суд, возвещенный Господом Иисусом, касается прежде всего разрушения Иерусалима в 70-м году. Но угроза суда относится и к нам, к Церкви в Европе, к Европе и к Западу вообще. Через эти строки Евангелия Господь кричит и в наши уши слова, которые в Апокалипсисе обращены к Церкви Эфеса: "Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (2,5). У нас тоже может быть отнят свет, и мы хорошо сделаем, если отнесемся со всей серьезностью к этому наставлению, крича Господу: "Помоги нам обратиться! Даруй всем нам благодать истинного обновления! Не дай угаснуть в нас Твоему свету! Укрепи нашу веру, надежду и любовь, дабы мы могли принести добрые плоды!".
Однако в этот момент возникает вопрос: "Разве в сегодняшнем чтении и отрывке из Евангелия нет никакого обетования, никакого слова утешения? И угроза - это единственное, что нам осталось?" Это не так! Обетование есть, и оно является последним, главным словом. Мы слышим его в стихе Аллилуйи, взятом из Евангелия от Иоанна: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин 15,5). Этими словами Господа Иоанн показывает нам, как в действительности заканчивается история виноградника Божия. Бог не терпит неудачу. В итоге Он побеждает, побеждает Его любовь. Скрытый намек на это содержится уже в притче о винограднике из сегодняшнего отрывка из Евангелия и в ее заключительных словах. И здесь смерть Сына - это не конец истории, хотя об этом не говорится прямо. Но Иисус, говоря об этой смерти, использует другой образ, взятый из Псалма: "Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла …" (Мф 21, 42; Пс 117, 22). Из смерти Сына возникает новая жизнь, образуется новое здание, новый виноградник. Он, претворивший в Кане воду в вино, превратил Свою кровь в вино истинной любви и превратил таким образом вино в Свою кровь. На Тайной Вечере Он предвосхитил Свою смерть, принеся Себя в жертву, превратив ее в акт высшей любви. Его кровь - это дар, это любовь, и потому она является истинным вином, которого ожидал Создатель. Таким образом, Сам Христос становится лозой, и лоза эта всегда приносит добрый плод: присутствие Его нерушимой любви к нам.
Так, обе эти притчи в конце приводят к тайне Евхаристии, в которой Господь дарует нам хлеб жизни и вино Своей любви, и призывает нас на праздник вечной любви. Мы совершаем Евхаристию, осознавая, что она была дана нам ценою смерти Сына - ценою жертвы Его жизни, которая неизменно присутствует в Евхаристии. Всякий раз, как мы едим этот хлеб и пьем из этой чаши, мы возвещаем смерть Господа, доколе Он придет, говорит св. Павел (ср. 1 Кор 11,26). Но мы также знаем, что из этой смерти возникает жизнь, потому что Иисус превратил смерть в бескорыстный жест, в акт любви, изменив ее, таким образом, изнутри: любовь победила смерть. В святой Евхаристии Он, со креста, привлекает всех к Себе (Ин 12,32) и заставляет нас стать лозами виноградника, которым является Он Сам. Если мы будем едины с Ним, тогда принесем плоды и мы, и тогда от нас больше не будет нести уксусом самосожаления, недовольства Богом и Его творением, мы можем стать добрым вином радости в Боге и любви к ближнему. Помолимся Господу, чтобы Он даровал нам Свою благодать, дабы в течение трех недель начинающегося Синода мы не только говорили прекрасные слова о Евхаристии, но, прежде всего, жили ее силой. Попросим об этом даре через Марию, дорогие отцы Синода, которых приветствую с огромной любовью, вместе с различными общинами, которые вы здесь представляете, дабы, послушные действию Святого Духа, мы могли помочь миру стать во Христе и со Христом плодовитой лозой Божией. Аминь.
