Мы не можем жить без воскресенья

 

 

«Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего» (Ответный Псалом). Призыв псалмопевца, отзвуки которого слышны также в Секвенции, прекрасно выражает смысл этого Евхаристического богослужения: мы собрались, чтобы восхвалять и благословлять Господа. Именно эта причина побудила итальянскую Церковь собраться здесь, в Бари, на Национальный евхаристический конгресс. Я также хочу присоединиться сегодня ко всем вам, чтобы с особым подъемом отпраздновать торжество Пресвятых Тела и Крови Христа, воздавая, таким образом, честь Христу в Таинстве Его любви и одновременно укрепить узы общности, которые связывают меня с Церковью в Италии и с ее Пастырями. На этой важной церковной встрече хотел присутствовать мой глубокочтимый предшественник, Папа Иоанн Павел II. Мы чувствуем, что он рядом с нами, и что вместе с нами прославляет Христа, Которого он отныне может созерцать во всей Его славе. 

 

С любовью приветствую всех вас, принимающих участие в этой торжественной литургии: кардинала Камилло Руини, и других присутствующих кардиналов, архиепископа Бари монсеньера Франческо Какуччи, епископов Пульи, а также епископов, съехавшихся со всех уголков Италии. Приветствую священников, монахов, монахинь и мирян, особенно тех, кто сотрудничал в организации конгресса. Приветствую также представителей государственных властей, которые своим присутствием показывают, что Евхаристические конгрессы являются частью истории и культуры итальянского народа. 

 

Цель этого Евхаристического конгресса, завершающегося сегодня, заключалась в том, чтобы вновь представить воскресенье как особый день недели, как «еженедельную Пасху», выражение идентичности христианский общины и центра ее жизни и миссии. Тема Конгресса – «Мы не можем жить без воскресенья» – напоминает о том, как император Диоклезиан в 304 году запретил христианам под страхом смерти иметь Писания, собираться по воскресеньям, чтобы служить Евхаристию и строить места для своих собраний. В Абитене, небольшой местности в современном Тунисе, 49 христиан были застигнуты врасплох, когда, собравшись в одно из воскресений в доме Оттавио Феличе, невзирая на императорский запрет, прославляли Евхаристию. Арестованных повели в Карфаген на допрос проконсула Анулино. Красноречив ответ, который дал проконсулу священник Эмерит. Объясняя, почему они нарушили приказ императора, он сказал: «Sine dominico non possumus» – мы не можем жить, не собираясь по воскресеньям для прославления Евхаристии. Без этого нам не будет хватать сил, чтобы решать повседневные трудности и не сдаться. После жестоких пыток 49 мучеников Абитене были убиты. Таким образом, они подтвердили свою веру излиянием крови. Они погибли, но победили: мы вспоминаем их теперь во славу Воскресшего Христа. 

 

Этот опыт мучеников Абитене должен заставить задуматься и нас, христиан двадцать первого века. Нам тоже нелегко жить как христианам. Мир, в котором мы находимся, с духовной точки зрения часто характеризуется безудержным потребительством, религиозным равнодушием, секуляризмом, закрытым трансцендентному; этот мир может показаться не менее дикой пустыней, чем та «великая и страшная» пустыня (Втор 8,15), о которой говорилось в первом чтении, взятом из Книги Второзакония. Еврейскому народу, терпящему трудности, Бог пришел на помощь, даруя манну, чтобы заставить его понять, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа живет человек» (Втор 8,3). В сегодняшнем чтении из Евангелия Иисус пояснил нам, к какому хлебу Бог, даруя манну, желал подготовить народ Нового Завета. Намекая на Евхаристию, Он сказал: «Сей есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как ваши отцы ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6,58). Сын Божий, соделавшийся плотью, стал затем Хлебом, чтобы быть, таким образом, пищей Своего народа, идущего к обетованной земле Небесной. 

 

Мы нуждаемся в этом Хлебе, чтобы преодолеть подстерегающие нас в пути трудности и усталость. Воскресенье, День Господень – это благоприятный случай, чтобы почерпнуть сил у Него, Господа жизни. Следовательно, заповедь чтить воскресный день как праздничный, – это не просто некий долг, навязанный извне. Участвовать в воскресной мессе и питаться евхаристическим Хлебом является потребностью христианина, который только так может восполнить энергию, чтобы пройти предстоящий ему путь. Причем путь этот строго определен: дорога, которую Бог указывает через Свой Закон, ведет в саму сущность человека. Следуя ей, человек реализует самого себя, потеряв ее, теряет себя. 

 

Господь не оставляет нас одних на этом пути. Он с нами; более того, Он желает разделить нашу участь вплоть до отождествления с нами. В беседе, приведенной в сегодняшнем чтении из Евангелия, Он говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6,56). Как не радоваться подобному обетованию? Однако мы услышали, как народ, вместо того, чтобы радоваться, начал спорить и протестовать: «как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин 6,52). Следует признать, что подобное много раз повторялось в истории. Можно сказать, что в сущности люди не желают видеть Бога таким близким, соучаствующим в событиях их жизни. Народ желает видеть Его великим, и в конечном счете далеким от себя. И тогда эти люди задают подобные вопросы, с целью доказать, что подобная близость невозможна. Но слова, которые Иисус произнес именно в той ситуации, сохраняют всю свою реалистичность и ясность: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Его жизни» (Ин 6,53). Услышав протестующее бормотание, Иисус мог бы приободрить и успокоить их: «Друзья, – мог бы сказать Он, – не волнуйтесь! Я говорил о плоти, но речь идет всего лишь о символе. То, что я имел в виду, это всего лишь глубокая общность чувств». Но Иисус не прибегнул к подобным смягчениям. Он оставил неизменным Свое утверждением, даже столкнувшись с тем, что многие ученики отошли от Него (ср. Ин 6,66). Более того, Он показывает Себя готовым к тому, что даже апостолы могут оставить Его, но не меняет ничего в Своих словах: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин 6,67), спросил Он. Благодаря Богу Петр дал ответ, к которому мы сегодня, с полным осознанием, присоединяемся: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин 6,68). 

 

Христос реально присутствует среди нас в Евхаристии. Его присутствие не является статичным. Это динамичное присутствие, которое удерживает нас, чтобы сделать Своими, чтобы уподобить нас Себе. Это хорошо понял Августин, который, принадлежа к платоновской школе, с большим трудом принимал такой аспект христианства, как «воплощение». Особенно он реагировал на перспективу «евхаристической пищи», которая казалась ему недостойной Бога: ведь принимая обычную пищу, человек становится сильнее, поскольку это он принимает пищу, делая ее элементом своей телесной реальности. Лишь позже Августин понял, что в Евхаристии все происходит с точностью до наоборот: центром является Христос, Который привлекает нас к Себе, заставляет нас выйти из самих себя, чтобы соделать из нас единое целое с Собой (ср. Confess., VII,10,16). Таким же образом Он вводит нас в общину братьев. 

 

Здесь мы касаемся следующего аспекта Евхаристии, на котором мне хотелось бы остановиться, прежде, чем закончить. Христос, с которым мы встречаемся в Таинстве, один и тот же, здесь, в Бари, так же, как и в Риме, здесь в Европе, так же, как в Америке, Африке, Азии и Океании. Единственный и один и тот же Христос присутствует в евхаристическом Хлебе в каждом уголке земли. Это значит, что мы можем встретить Его только вместе с другими. Мы можем принимать Его только в единстве. Разве не об этом сказал нам апостол Павел во втором чтении сегодняшней литургии? Обращаясь к коринфянам, он утверждает: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10,17). Вывод ясен: мы не можем общаться с Господом, если не общаемся между собой. Если мы хотим предстать пред Ним, нам следует также сделать движение, чтобы пойти навстречу друг другу. Поэтому необходимо выучить великий урок прощения: не таить в душе обиду, но открыть сердце, чтобы великодушно выслушать другого, понять его, принять от него возможные извинения и благородно принести свои. 

 

Евхаристия, – давайте вновь повторим это, – является таинством единства. Однако, к сожалению, христиане разделены именно в таинстве единства. Тем более нам следует, подкрепляемым Евхаристией, стремиться всеми силами к тому полному единству, которого страстно желал Христос на Тайной Вечере. Именно здесь, в Бари, в городе, хранящем мощи святого Николая, на земле встреч и диалога с братьями-христианами Востока, я хочу подтвердить свою волю и обязательство трудиться во имя восстановления полного единства всех последователей учения Христова. Я осознаю, что для этого недостаточно проявлений добрых чувств. Необходимы конкретные жесты, которые могли бы затронуть души и перевернуть сознание, побуждая каждого к тому внутреннему обращению, которое является предпосылкой любого прогресса на пути экуменизма (ср. Послание к представителям христианских Церквей и общин и других нехристианских религий, 25 апреля 2005 года). Прошу всех вас решительно встать на путь духовного экуменизма, открывающего в молитве двери Святому Дух поскольку лишь Он может сотворить единство. 

 

Дорогие друзья, приехавшие в Бари со всех концов Италии, чтобы провести этот Евхаристический конгресс! Нам надлежит вновь открыть радость воскресенья, дня, проживаемого в духе христианства. Мы должны с гордостью вновь осознать привилегию, дающую нам возможность участвовать в Евхаристии, которая является таинством обновленного мира. Воскресение Христа произошло в первый день недели, который для евреев был днем сотворения мира. Именно поэтому примитивные христианские общины считали воскресенье днем, в котором начался новый мир, тот мир, где с победой Христа над смертью было положено начало новому творению. Собираясь вокруг евхаристической трапезы, община созидалась как новый народ Божий. Святой Игнатий Антиохийский называл христиан «достигшими новой надежды» и говорил о них как о людях, «живущих согласно воскресенью» («iuxta dominicam viventes»). В этой связи епископ Антиохийский спрашивал себя: «Как бы мы могли жить без Него, Которого ждали даже пророки?» (Ep. ad Magnesios, 9,1-2). 

 

«Как бы мы могли жить без Него?». В этих словах Святого Игнатия слышно эхо утверждения мучеников Абитене: «Sine dominico non possumus». Именно отсюда берет начало наша молитва: чтобы сегодняшние христиане также поняли решающую важность воскресного богослужения и сумели извлечь из участия в Евхаристии порыв, необходимый для нового обязательства возвещения миру о Христе, «нашем мире» (Еф 2,14). Аминь!