Св. Маргарита д'Уэн: крест Христов подобен родильному столу
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 3 ноября состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных из Италии и многих стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа размышлял над личностью святой Маргариты д'Уэн.
Резюмировав свою катехезу на различных языках, Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к группам верных.
Дорогие братья и сестры,
Вместе с Маргаритой д'Уэн, о которой мне бы хотелось поговорить с вами сегодня, мы вступаем в картезианскую духовность, источником вдохновения которой стал евангельский синтез, пережитый и предложенный святым Бруно. Нам неизвестна дата ее рождения, хотя некоторые считают, что это произошло около 1240 года. Маргарита происходит из влиятельной семьи древней Лионской знати, из семьи Уэнов. Нам известно, что ее мать звали также Маргарет, что у нее было два брата - Жискар и Луи - и три сестры: Катрин, Изабель и Агнес. Последняя последовала за ней в картезианский монастырь, став впоследствии ее преемницей на посту настоятельницы.
Нам ничего не известно о ее детстве, но из ее записей можно понять, что она провела эти годы спокойно, окруженная любовью родных. И действительно, для того, чтобы выразить безграничную любовь Бога, она часто использует образы, связанные с семьей, особенно с отцом и матерью. В одном из своих размышлений она молится с такими словами: "О мой Господь, прекрасный и нежный, когда я думаю об особых милостях, которыми Ты позаботился одарить меня: прежде всего, как Ты хранил меня от самого детства, и как уберег меня от опасностей этого мира, и призвал меня посвятить всю себя Твоему святому служению, и как обеспечивал всем, что было мне необходимо, чтобы есть, пить, одеваться, обуваться, (и Ты это сделал) так, что мне не было нужды думать обо всем этом, как только о Твоей великой милости" (Margherita d'Oingt, Scritti spirituali, Meditazione V, 100, Cinisello Balsamo 1997, p. 74).
Все так же из ее записей мы узнаём, что она вступила в картезианский монастырь Полетенса в ответ на призыв Господа, оставив все и приняв строгое картезианское правило, чтобы полностью принадлежать Господу, чтобы всегда быть с Ним. Она пишет: "О мой сладостный Господь, я оставила отца и мать и братьев моих, и все мирское ради Твоей любви; но все это - ничто, ибо богатства этого мира - не больше, чем острые шипы; и чем больше их, тем несчастней они делают своего обладателя. И потому мне кажется, что я оставила лишь нищету и бедность; но Ты знаешь, мой сладостный Господь, что если бы я обладала тысячами миров и могла бы располагать ими по своему желанию, я бы оставила все ради Твоей любви; и даже если бы Ты Сам дал мне все, что есть у Тебя на небе и на земле, я бы не чувствовала себя удовлетворенной до тех пор, пока Ты не дал мне Себя, ибо Ты есть жизнь души моей, и кроме Тебя я не желаю ни иного отца ни матери" (ibid., Meditazione II, 32, p. 59).
И о ее жизни в монастыре у нас также мало сведений. Нам известно, что в 1288 году она стала четвертой настоятельницей этой обители, исполняя эту должность до самой смерти, случившейся 11 февраля 1310 года. Как бы то ни было, в ее записях нет особых подробностей о поворотах на ее духовном пути. Она воспринимает жизнь как путь очищения, вплоть до полного уподобления Христу. Христос - это Книга, которую следует писать, день за днем высекать в собственном сердце и жизни, особенно Его спасительные Страсти. В своем произведении Speculum, говоря о себе в третьем лице, Маргарита подчеркивает, что по милости Господа "в ее сердце была запечатлена святая жизнь, которую Бог Иисус Христос вел на земле, Его благие пример и Его благое учение. Она так хорошо вложила сладостного Иисуса Христа в свое сердце, что ей даже казалось, что Он присутствует и держит в руках закрытую книгу, чтобы учить ее" (ibid., I, 2-3, p. 81). "В этой книге она нашла описание жизни, которую Иисус Христос вел на земле, от Его рождения до вознесения на Небо" (ibid., I, 12, p. 83).
Каждый день, с самого утра, Маргарита приступает к изучению этой книги. И, вдоволь насмотревшись на нее, начинает читать книгу своей совести, открывающую ошибки и ложь ее жизни (cfr ibid., I, 6-7, p. 82); она пишет о себе, чтобы была польза другим и чтобы глубже закрепить в своем сердце благодать присутствия Бога, то есть, чтобы сделать так, что каждый день ее существования был отмечен встречей со словами и деяниями Иисуса, с Книгой о Его жизни. И все это для того, чтобы жизнь Христа запечатлелась прочно и глубоко, так, чтобы можно было заглянуть внутрь Книги и созерцать тайну Триединого Бога (ср. ibid., II, 14-22; III, 23-40, p. 84-90).
Через свои записи Маргарита дает нам определенное представление о своей духовности, позволяя тем самым понять некоторые черты ее личности и способности к руководству. Это высокообразованная женщина; обычно она пишет на латыни, языке эрудитов; но она также пишет на франко-провансальском, и это тоже редкость: таким образом, ее произведения, написанные на этом языке, упоминаются среди первых. Она живет жизнью, полной мистических переживаний, описанных с простотой, давая интуитивно почувствовать невыразимую тайну Бога, подчеркивая ограниченность ума, чтобы понять и неспособность человеческого языка, чтобы выразить ее. Она обладала прямым, простым, открытым характером, нежным и эмоциональным, хорошо уравновешенным и остро проницательным, способным проникать в глубины человеческого духа, постичь не только его ограничения, двусмысленность, но и чаянья, стремление души к Богу. Она проявляет выдающиеся способности в области правления, сочетая свою глубокую мистическую духовную жизнь со служением своим сестрам и общине. В этом смысле показателен отрывок из письма к ее отцу: "Дорогой мой отец, сообщаю вам, что я настолько обеспокоена нуждами нашего дома, что не могу занять мой дух добрыми мыслями; и в самом деле, мне нужно столько сделать, что я не знаю, в какую сторону повернуться. Мы не собрали пшеницу в седьмой месяц года, а наши виноградники уничтожены ураганом. И еще наша церковь находится в таком плохом состоянии, что нам придется частично восстановить ее" (ibid., Lettere, III, 14, p. 127).
Одна картезианская монахиня так описывает личность Маргариты: "Через ее труд нам открывается притягательная личность, с живым умом, ориентированная к созерцанию, и вместе с тем одаренная мистическими благодатями: одним словом, святая и мудрая женщина, которая умеет выразить с определенным юмором абсолютно духовную эмоциональность" (Una Monaca Certosina, Certosine, in Dizionario degli Istituti di Perfezione, Roma 1975, col. 777). В динамизме мистической жизни Маргарита ценит опыт естественных чувств, очищенных благодатью, в качестве предпочтительного средства для более глубокого понимания божественного действия и ответа на него с большей готовностью и пылом. Причина заключается в том, что человек создан по образу и подобию Бога, и поэтому он призван выстроить с Богом удивительную историю любви, давая Ему полностью вовлечь себя в Его инициативу.
Бог Троица, Бог Любовь, открывающий Себя во Христе, очаровывает ее, и Маргарита переживает отношения глубокой любви ко Господу и, по контрасту, видит человеческую неблагодарность вплоть до подлости, до парадокса креста. Она утверждает, что крест Христов подобен родильному столу. Боль Иисуса на кресте она сравнивает с болью матери. Маргарита пишет: "Мать, носившая меня в лоне, сильно страдала, рождая меня, день или ночь, но Ты, мой сладостный Господь, терпел ради меня страдания не только день или ночь, но больше тридцати лет [...]; сколь горько Ты мучился из-за меня всю жизнь! И когда настало время родов, мучения Твои были столь болезненными, что святой пот Твой стал как капли крови, стекавшие по всему Твоему телу до земли" (ibid., Meditazione I, 33, p. 59).
Вспоминая рассказы о Страстях Иисуса, Маргарита созерцает эти скорби с глубоким состраданием: "Тебя положили на жесткое ложе креста, так, чтобы Ты не мог двинуть или повернуть или потрясти членами, как обычно делает человек, терпящий огромную боль; растянув Тебя на этом ложе, они вогнали в Тебя гвозди [...] и [...] разорвали все Твои мускулы и вены. [...] Но Тебе было мало этой боли [...], и Ты пожелал, чтобы Твой бок пронзили копьем, так жестоко, чтобы Твое послушное тело было полностью вспахано и разорвано; и Твоя драгоценная кровь текла с такой силой, что образовала широкую дорожку, как большой ручей". Ссылаясь на Марию, она утверждает: "Неудивительно, что копье, пронзившее Твое тело, проникло и в сердце Твоей славной Матери, Которая так желала поддержать Тебя [...] потому что Твоя любовь была превыше всех других любовей" (ibid., Meditazione II, 36-39.42, p 60s).
Дорогие друзья, Маргарита д'Уэн призывает нас размышлять каждодневно над жизнью скорби и любви Иисуса и жизнью Его Матери, Марии. Здесь наша надежда, смысл нашего существования. Из созерцания Христовой любви для нас рождаются сила и радость, помогающие нам отвечать Ему такой же любовью, ставя нашу жизнь на служение Богу и другим. Вместе с Маргаритой скажем и мы: "О мой сладостный Господь, все, что Ты сделал из любви ко мне и ко всему человечеству, побуждает меня любить Тебя, но память о Твоих пресвятых Страстях придает несравненную крепость моей силе чувства, чтобы любить Тебя. Именно поэтому мне кажется, [...] что я нашла то, чего страстно желала: не любить ничего, кроме Тебя или в Тебе или из любви к Тебе" (ibid., Meditazione II, 46, p. 62).
На первый взгляд личность этой средневековой монахини-картезианки, как и вся ее жизнь, ее мысль кажутся очень далекими от нас, от нашей жизни, от нашего способа мыслить и действовать. Но если взглянуть на сущность этой жизни, мы увидим то, что касается также нас и должно стать главным в нашей жизни.
Мы услышали, что Маргарита воспринимала Господа как Книгу, жила, устремив свой взор на Господа, считала Его зеркалом, в котором отражается ее совесть. И от этого зеркала вошел свет в ее душу: она дала войти слову, жизни Христа в свое существо и таким образом была Им преобразована; ее совесть была просвещена, обрела критерии, свет, и была очищена. Мы также нуждаемся именно в этом: дать войти словам, жизни, свету Христову в нашу совесть, чтобы она поняла, что есть истина и благо; чтобы наша совесть просветилась и очистилась. Мусор есть не только на разных дорогах мира. Он есть также в наших сознаниях и душах. Только свет Господень, Его сила и любовь очищают нас и показывают правильный путь. Поэтому давайте последуем за святой Маргаритой в этом взоре, устремленном на Иисуса. Будем читать в книге Его жизни, дадим Ему просвещать нас и очищать, дабы научиться истинной жизни. Спасибо.
Обращаясь к испаноязычным паломникам, Святейший Отец упомянул о своей предстоящей поездке в Сантьяго-де-Компостела:
Приветствую испаноязычные группы и особенно паломников из Алкобендас, а также других верующих из Испании, Мексики и других латиноамериканских стран. Я призываю всех вас сопровождать меня пылкой молитвой в следующие выходные, когда я отправлюсь с пастырским визитом в Сантьяго-де-Компостела, присоединяясь к паломникам, которые прибывают ко гробу апостола в этом Юбилейном году. Я также посещу Барселону, где буду иметь радость освятить прекрасную церковь Святого Семейства работы гениального архитектора Антонио Гауди. Я еду как свидетель Воскресшего Христа, с желанием нести всем Его слово, в котором они могут найти свет, чтобы жить с достоинством и надеждой, и построить лучший мир. Большое спасибо.
