Поручил священникам великую задачу
- Big Buck Bunny Trailer
В своей речи на итальянском языке, в связи с приближением окончания Года Священства, Папа сосредоточил свое размышление на служении священника. После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с приветствиями к отдельным группам верных.
По окончании аудиенции Святейший Отец вернулся в Кастель Гандольфо.
Дорогие друзья!
В этот пасхальный период, который ведет нас к Пятидесятнице, а также подводит к торжествам закрытия Года священства, запланированных на 9, 10 и 11 июня этого года, мне бы хотелось посвятить еще несколько размышлений теме служебного священства, остановившись на плодотворном факте уподобления священника Христу Главе в осуществлении tria munera, которые он получает в рукоположении, то есть трех обязанностей учить, освящать и управлять.
Для того, чтобы понять, что означает для священника действовать in persona Christi Capitis - от лица Христа Главы, - а также какие последствия возникают из задачи представлять Господа, особенно в исполнении этих трех обязанностей, необходимо прежде всего прояснить, что имеется в виду под "представительством". Священник представляет Христа. Что хотят этим сказать? Что значит "представлять" кого-то? Как правило, в обыденной речи, это значит получить полномочие от какого-либо лица, чтобы присутствовать вместо него, говорить и действовать вместо него, потому что тот, кого представляют, отсутствует при конкретном действии. Спросим себя: именно так священник представляет Господа? Ответ отрицательный, поскольку Христос никогда не является отсутствующим в Церкви, Церковь - это Его живое тело, и Главой Церкви является Он, присутствующий и действующий в ней. Христос никогда не отсутствует. Более того - Он присутствует абсолютно свободным от ограничений пространства и времени способом, благодаря событию Воскресения, которое мы созерцаем с особым благоговением в это пасхальное время.
Поэтому, священник, действующий in persona Christi Capitis и представляющий Господа, всегда действует не от имени отсутствующего, но от Лица Самого Воскресшего Христа, Который делает Себя присутствующим через Свои реально эффективные действия. Он действует реально и осуществляет то, чего священник не смог бы сделать: освящение вина и хлеба, чтобы они действительно были присутствием Господа, отпущение грехов. Господь делает присутствующим Свое действие в лице того, кто совершает эти жесты. Эти три задачи священника, - которые Предание выявило в различных наставлениях, которые Господь оставил во время Своей земной миссии: учить, освящать и управлять - в их различии и глубоком единстве являются конкретным выражением этого действенного представительства. Они в самом деле являются тремя действиями воскресшего Христа, Того Самого, Который сегодня в Церкви и в мире учит, и таким образом создает веру, собирает Свой народ, создает присутствие истины и реально созидает общение вселенской Церкви; и освящает и ведет.
Первая задача, о которой мне бы хотелось поговорить сегодня, - это munus docendi, то есть, задача учить. Сегодня, в самый разгар воспитательного кризиса, munus docendi Церкви, осуществляемая конкретно через служение каждого священника, оказывается особенно важной. Мы живем в большой путанице относительно главных решений нашей жизни и вопросов о том, что есть мир, откуда он происходит, куда мы идем, что мы должны делать, чтобы совершать добро, как мы должны жить, какие ценности являются действительно актуальными. В связи со всем этим существует множество противоречивых философий, которые появляются и исчезают, создавая путаницу при принятии важнейших решений о том, как жить, почему мы не знаем больше, и вообще, из чего и для чего мы созданы и куда мы идем. В этой ситуации осуществляется слово Господа, имевшего сострадание к толпе, ибо они были, как овцы без пастуха (ср. Мк 6, 34). Господь констатировал это, увидев тысячи людей, следовавших за Ним в пустыню, потому что, во всем многообразии течений того времени, они больше не знали, каков истинный смысл Писаний, что говорил Бог. Господь, движимый состраданием, толковал им слово Божие, - Он Сам есть Слово Божие, - и таким образом направлял их. Именно в этом заключается функция священника действовать in persona Christi: делать присутствующим в беспорядке и замешательстве нашего времени свет слова Божия, - свет, который есть Сам Христос, в нашем мире. Следовательно, священник учит не своим идеям, не придуманной им самим или найденной и понравившейся философии; священник говорит не от себя, он говорит не ради себя, чтобы, скажем, найти поклонников или создать собственную партию; он говорит не о своем, не о своих замыслах, но, среди путаницы всех философий, священник учит от имени присутствующего Христа, предлагает истину, которая есть Сам Христос, Его слово, Его способ жить и идти вперед. Для священника действительно то, что Христос сказал о Себе Самом: "Мое учение - не Мое" (Ин, 7, 16); то есть, Христос предлагает не Самого Себя, но, как Сын, Он есть глас, слово Отца. Также и священник должен всегда говорить и действовать так: "мое учение не мое, я не распространяю мои идеи или то, что мне нравится. Являясь устами и сердцем Христа, я делаю присутствующей это единственное и общее учение, которое сотворило вселенскую Церковь и создает вечную жизнь".
С другой стороны, тот факт, что священник не придумывает, не создает и не провозглашает своих идей, поскольку учение, которое он возвещает, является не его, но Христа, не означает, что он нейтрален, подобно диктору, читающему текст, даже не вникая, может быть, глубоко в его смысл. В этом случае также примером является Христос, Который сказал: Я не Сам от Себя, и не живу ради Себя, Я иду от Отца и живу ради Отца. Поэтому, в Его глубоком отождествлении, учение Христа есть учение Отца, а Он Сам есть единое с Отцом. Священник, возвещающий слова Христа, веру Церкви, а не свои идеи, должен также говорить: «Я живу не сам по себе и ради себя, но со Христом и как Христос, и поэтому то, что Христос сказал нам, становится моим словом, даже если оно не мое». Жизнь священника должна отождествляться со Христом и, таким образом, не свое слово становится глубоко личным словом. Говоря о священниках, св. Августин сказал на эту тему: "И кто мы такие? Служители (Христа), Его слуги; ибо то, чем мы наделяем вас, - не наше, мы берем это из Его кладовой. И мы сами живем тем, что получаем оттуда, потому, что мы слуги, как и вы" (Discorso 229/E, 4).
Учение, которое призван нести священник, истины веры должны войти в кровь и плоть его духовной жизни, он должен пережить их в глубоко личном процессе духовного роста, так, чтобы священник действительно вошел в глубокое, духовное общение с Самим Христом. На этом пути отождествления, своим служением, - образцовым свидетелем которого является св. Иоанн Мария Вианней (ср. Lettera per l'indizione dell'Anno Sacerdotale), - священник верит в то, чему учил Господь и передала Церковь, принимает это и старается этим жить. "Соединенные одной любовью, - утверждает также св. Августин, - все мы слушатели Того, Кто есть для нас единственный в небесах Учитель" (Enarr. in Ps. 131, 1, 7).
Следовательно, голос священника нередко может казаться "гласом вопиющего в пустыне" (Мк 1,3), но именно в этом заключается его пророческая сила: никогда не сливаться с какой-либо доминирующей культурой либо ментальностью и не позволять им себя нивелировать, но демонстрировать уникальную новизну, способную совершить подлинное и глубокое обновление человека, - то есть, что Христос есть Живущий, Он есть Бог близкий, Бог, Который действует в жизни и ради жизни мира, и дарует нам истину, показывает нам, как следует жить.
В тщательной подготовке праздничных проповедей, не забывая о будничных, в усилиях катехизического формирования, в школах, в учебных заведениях, и особенно через эту неписаную книгу, которой является его собственная жизнь, священник всегда является "преподавателем", он учит. Но он делает это не с самонадеянностью человека, излагающего собственные истины, а со смиренной и радостной уверенностью того, кто встретил Истину, захваченного и преображенного ею, и поэтому он не может не возвещать. В самом деле, никто не может избрать священство сам для себя, оно не является способом для достижения уверенности в жизни, для завоевания общественного положения: никто не может дать его себе, ни искать сам по себе. Священство - это ответ на призыв Господа, на Его волю, чтобы стать благовестниками не личной правды, но Его истины.
Дорогие собратья священники, христианский народ нуждается в том, чтобы услышать из наших наставлений подлинное церковное учение, через которое он мог бы по-новому осознать встречу со Христом, дающим радость, мир, спасение. Священное Писание, труды Отцов и Учителей Церкви, Катехизис Католической Церкви представляют в этом отношении важнейших ориентир при осуществлении munus docendi, столь необходимого для обращения, пути веры и спасения людей. "Священническое рукоположение означает: быть погруженными [...] в Истину" (Проповедь во время мессы освящения елеев, 9 апреля 2009), в ту Истину, которая является не просто концепцией или суммой идей, которые следует передать и усвоить, но Самой Личностью Христа, с Которой, для Которой и в Которой следует жить, и таким образом, неизбежно, рождается также актуальность и понятность возвещения. Только это осознание истины, ставшей Человеком в Воплощении Сына, оправдывает миссионерское послание: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению" (Мк 16,15). Только если это Истина, она предназначена каждому творению, это не навязывание чего-то, но открытие сердца к тому, ради чего оно сотворено.
Дорогие братья и сестры, Господь поручил священникам великую задачу: быть благовестниками Его Слова, спасительной Истины; быть Его гласом в мире, чтобы нести то, что является полезным для истинного блага душ и для подлинного пути веры (ср. 1Кор 6,12). Пусть примером для всех священников будет св. Иоанн Мария Вианней. Он был человеком большой мудрости и героической силы в противостоянии культурному и социальному давлению своего времени. Он сумел привести души к Богу: простота, верность и непосредственность были главными свойствами его проповеди, прозрачности его веры и его святости. Он наставлял христианский народ и, как это происходит с настоящими учителями всех времен, в нем признавали свет Истины. В нем признавали, в конечном счете, то, что всегда следует признавать в священнике: глас Доброго Пастыря.
