Св. Бонавентура-1: миссия мудрости
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 3 марта состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и многих стран мира.
В своей речи на итальянском языке, возобновив цикл катехез о христианской культуре Средневековья, Папа остановился на личности св. Бонавентуры да Баньореджо.
Дорогие братья и сестры!
сегодня мне бы хотелось поговорить о св. Бонавентуре да Баньореджо. Признаюсь, что предлагая вам эту тему, я испытываю определенную ностальгию, вспоминая об исследованиях, которые я, как молодой ученый, проводил именно по этому автору, особенно дорогого для меня. Знания о нем немало повлияли на мое становление. С огромной радостью несколько месяцев назад я отправился в паломничество на его родину, в Баньореджо, итальянский город в регионе Лацио, который с благоговением чтит его память.
Родившийся вероятно в 1217 году и умерший в 1274-м, он жил в XIII веке, в эпоху, когда христианская вера, глубоко проникшая в европейскую культуру и общество, вдохновила бессмертные произведения в области литературы, изобразительных искусств, философии и богословия. Среди великих христианских деятелей, которые способствовали возникновению этой гармонии между верой и культурой особо выделяется именно Бонавентура, человек действия и созерцания, глубокого благочестия и благоразумия в правлении.
Его звали Иоанн Фиданца. Один эпизод из его детства глубоко повлиял на всю его жизнь, как он сам об этом рассказывает. Он тяжело заболел, и даже его отец, бывший врачом, уже не надеялся спасти его от смерти. Тогда его мать прибегла к заступничеству святого Франциска Ассизского, который был к тому времени недавно канонизирован. И Иоанн исцелился. Образ Ассизского Бедняка стал ему еще ближе несколько лет спустя, когда он оказался в Париже, куда он отправился на учебу. Он получил диплом Магистра искусств, который мы могли бы сравнить с дипломом какого-нибудь престижного лицея нашего времени. После этого, как многие молоды люди прошлого, а также сегодняшнего дня, Иоанн задал себе решающий вопрос: "Что мне делать с моей жизнью?". Увлеченный свидетельством рвения и евангельской радикальности Братьев Меньших, прибывших в Париж в 1219 году, Иоанн постучался в двери францисканского монастыря этого города и попросил принять его в большую семью учеников св. Франциска. Много лет спустя он объяснил причины своего выбора: в св. Франциске и в начатом им движении он распознал деяние Христа. В письме, адресованном одному из собратьев-монахов, он писал так: "Исповедую пред Богом, что причина, побудившая меня возлюбить больше всего жизнь блаженного Франциска, состоит в том, что она подобна началу и возрастанию Церкви. Церковь началась с простых рыбаков, обогатившись впоследствии самыми знаменитыми и мудрыми учеными; религия блаженного Франциска была создана не благоразумием людей, но Христом" (Epistula de tribus quaestionibus ad magistrum innominatum, in Opere di San Bonaventura. Introduzione generale, Roma 1990, p. 29).
Поэтому, примерно в 1243 году Иоанн облачился во францисканскую монашескую рясу и принял имя Бонавентура. Его сразу направили на учебу, на богословский факультет парижского университета, где он посещал целый ряд очень сложных курсов. Он получил различные титулы, которые требовались для академической карьеры, такие, как "библейский бакалавр " и "сентенциальный бакалавр". Таким образом Бонавентура глубоко изучил Священное Писание, Сентенции Пьетро Ломбардо - учебник богословия того времени, и наиболее значимых авторов-богословов и, в общении с преподавателями и студентами, которые стекались в Париж со всей Европы, созрело его весьма ценное личное размышление и духовная восприимчивость, которые в последующие годы он сумел перелить в свои произведения и проповеди, став одним из наиболее важных богословов в истории Церкви. Важно напомнить название диссертации, которую он защитил, чтобы быть допущенным к преподаванию богословия, licentia ubique docendi, как тогда говорили. Его диссертация называлась Вопросы о Христовой науке. Эта тема показывает центральную роль, которую Христос всегда занимал в жизни и учении Бонавентуры. Вне всякого сомнения, можно сказать, что вся его мысль была глубоко христоцентричной.
В те годы в Париже, второй родине Бонавентуры, разгорелась яростная полемика против Братьев Меньших св. Франциска Ассизского и Братьев Проповедников св. Доменика ди Гусмана. Оспаривалось их право преподавать в университете и даже ставилась под сомнение подлинность их посвященной жизни. Конечно, изменения, внесенные нищенствующими орденами в подход к пониманию монашеской жизни, о которых я говорил в предыдущих катехезах, были настолько новаторскими, что не все могли понять их. К этому добавлялись, как это происходит порой даже между искренне религиозными людьми, такие проявления человеческой слабости, как зависть и ревность. Бонавентура, принятый в штыки другими университетскими преподавателями, уже начал преподавать на кафедре богословия францисканцев, и, в ответ критикам нищенствующих орденов, сочинил произведение, озаглавленное Евангельское совершенство. В этом труде он доказывает, что нищенствующие ордена, особенно Братья Меньшие, практикуя обеты бедности, целомудрия и послушания, следуют заповедям самого Евангелия. Помимо этих исторических обстоятельств, учение, представленное Бонавентурой в этом произведении и во всей его жизни, остается вечно актуальным: Церковь становится светлее и прекраснее от верности призванию этих ее сынов и дочерей, которые не только претворяют в жизнь евангельские заповеди, но, по благодати Божией, призваны соблюдать ее рекомендации, свидетельствуя таким образом, через свою жизнь в духе бедности, целомудрия и послушания, что Евангелие является источником радости и совершенства.
Конфликт затих, по крайней мере, на какое-то время, и, через личное вмешательство Папы Александра IV, в 1257 году, Бонавентура был официально признан доктором и учителем парижского университета. И все же ему пришлось отказаться от этой престижной должности, поскольку в этом же году генеральный капитул ордена избрал его генералом.
Он исполнял эту миссию с мудростью и самоотдачей на протяжении семнадцати лет, посещая провинции, обращаясь с письмами к братьям, вмешиваясь порой с определенной суровостью, чтобы пресечь злоупотребления. Когда Бонавентура начал это служение, орден Братьев Меньших развивался поразительным образом: более 30.000 братьев были рассеяны по всему Западу, кроме того миссии ордена присутствовали в Северной Африке, на Ближнем Востоке а также в Пекине. Необходимо было укрепить этот рост и прежде всего придать им, в полной верности харизме Франциска, единство действия и духа. В самом деле, между последователями ассизского святого отмечались различные способы толковать его послание, и существовал реальный риск внутреннего раскола. Для того, чтобы избежать этой опасности, генеральный капитул ордена в Нарбоне, в 1260 году, принял и утвердил текст, предложенный Бонавентурой, в котором были собраны и унифицированы нормы, регулирующие повседневную жизнь Братьев Меньших. Тем не менее, Бонавентура предвидел, что законодательных распоряжений, даже вдохновленных мудростью и умеренностью, будет недостаточно для того, чтобы обеспечить общение духа и сердец. Было необходимо разделять одни и те же идеалы и мотивации. Поэтому Бонавентура пожелал представить подлинную харизму Франциска, его жизнь и учение. Для этой цели он тщательно, с великим рвением собрал документы, касающиеся Бедняка и внимательно выслушал воспоминания лично знавших Франциска. Из всего этого родилась исторически обоснованная биография ассизского святого, озаглавленная Legenda Maior, составленная также в более сжатой форме, и называемая поэтому Legenda minor. Латинское слово "Legenda" в отличие от итальянского, означает не плод фантазии, а напротив, авторитетный текст, который следует воспринимать как официальный. И действительно, генеральный капитул Братьев Меньших 1263 года, собравшийся в Пизе, признал в биографии, составленной Бонавентурой, самый верный портрет основателя, и таким образом, она стала официальной биографией святого Франциска.
Каков же образ св. Франциска, возникающий из сердца и пера его преданного сына и преемника, святого Бонавентуры? Самое главное: Франциск - alter Christus, человек, страстно искавший Христа. В любви, побуждающей к подражанию, он полностью сообразовался с Ним. Бонавентура указывал на этот живой идеал всем последователям Франциска. На этот идеал, действительный для каждого христианина вчера, сегодня, завтра, указал как на программу для Церкви третьего тысячелетия мой Предшественник, достойный почитания Иоанн Павел II. Эта программа, - писал он в послании Tertio Millennio ineunte, должна быть сосредоточена "на Самом Христе, Которого следует знать, любить, Которому следует подражать, чтобы жить в Нем тринитарной жизнью и изменять вместе с Ним историю до ее свершения в небесном Иерусалиме" (п. 29).
В 1273 году в жизни св. Бонавентуры произошло еще одно изменение. Папа Григорий X пожелал рукоположить его в епископы и назначил кардиналом. Понтифик попросил его также подготовить важнейшее церковное событие: II Экуменический Собор в Лионе, имевший целью восстановление общения между латинской и греческой Церквами. Бонавентура усердно взялся за эту задачу, но ему не удалось увидеть завершения этого экуменического собрания, поскольку он скончался во время его проведения. Неизвестный папский нотариус написал хвалу Бонавентуре, которая предлагает нам заключительный портрет этого великого святого и превосходного богослова: "Человек добрый, приветливый, благочестивый и милосердный, полный достоинств, возлюбленные Богом и людьми... Воистину, Бог одарил его такой благодатью, что все видевшие его, наполнялись любовью, которую сердце не могло скрыть" (cfr J.G. Bougerol, Bonaventura, in A. Vauchez (a cura), Storia dei santi e della santità cristiana. Vol. VI. L'epoca del rinnovamento evangelico, Milano 1991, p. 91).
Давайте же изучать наследие этого святого Доктора Церкви, который напоминает нам о смысле нашей жизни следующими словами: "На земле... мы можем созерцать необъятность Бога через разум и восхищение, в небесной же отчизне, напротив, через видение, когда мы станем подобными Богу, и через экстаз ... войдем в радость Божию" (La conoscenza di Cristo, q. 6, conclusione, in Opere di San Bonaventura. Opuscoli Teologici /1, Roma 1993, p. 187).
