Антоний Падуанский: только молящаяся душа
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 10 февраля состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и многих стран мира.
В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез о христианской культуре Средневековья, Папа остановился на личности Антония Падуанского. По окончании общей аудиенции Святейший Отец принял в малом зале Павла VI делегацию американской евангельской лютеранской Церкви.
Дорогие братья и сестры!
После того, как две недели назад я представил вам личность Франциска Ассизского, сегодня мне бы хотелось поговорить о другом святом, принадлежащем к первому поколению Братьев Меньших: об Антонии Падуанском, или, как его еще называют, Лиссабонском, ссылаясь на город, в котором он родился. Он является одним из самых популярных святых во всей католической Церкви, почитаемый не только в Падуе, где была возведена великолепная базилика, в которой находятся его останки, но и во всем мире. Верующим дороги изображения и статуи, которые представляют его с лилией, символом чистоты, или с Младенцем Иисусом на руках, в память о чудесном явлении, упомянутом в некоторых литературных источниках.
Антоний внес значительный вклад в развитие францисканской духовности своими выдающимися дарованиями ума, уравновешенности, апостольского рвения и, главным образом, мистического пыла.
Он родился в Лиссабоне в знатной семье, около 1195 года, и при крещении ему дали имя Фернандо. В юном возрасте он принял решение стать монахом и поступил в лиссабонский монастырь святого Викентия, принадлежавший ордену регулярных каноников, а затем в монастырь Святого Креста в Коимбре, известном культурном центре Португалии; оба монастыря придерживались правила святого Августина. С глубоким интересом и усердием он посвятил себя изучению Библии и трудов Отцов Церкви, постигая ту богословскую науку, которая принесет плоды в его дальнейшей деятельности, выразившейся в учении и проповеди. В Коимбре имел место эпизод, оказавший решающее влияние на его жизнь: там, в 1220 году были выставлены мощи первых пяти францисканских миссионеров, которые отправились в Марокко, где приняли мученическую смерть. Их история вызвала в молодом Фернандо желание подражать им и продвигаться на пути христианского совершенства: он просит позволения оставить орден регулярных каноников-августинцев и стать одним из Меньших Братьев. Его просьба была принята, и, под именем Антония, он также отправился в Марокко, но божественное Провидение распорядилось по-иному. Из-за болезни он был вынужден вернуться в Италию и в 1221 году принял участие в знаменитом "Капитуле рогожек" в Ассизи, где он встретился также со св. Франциском. В дальнейшем он жил некоторое время в полной сокрытости в одном из монастырей близ Форли, на севере Италии, где Господь призвал его к другой миссии. По чистой случайности приглашенный произнести проповедь по случаю священнического рукоположения, он продемонстрировал, что обладает такой ученостью и красноречием, что настоятели предназначили его к проповедованию. Так началась в Италии и во Франции его столь напряженная и действенная апостольская деятельность, что побудила немало людей, отошедших от Церкви, вернуться в нее. Он был также в числе первых мастеров богословия из Братьев Меньших, если даже не первым. Он начал преподавать в Болонье, с благословенья Франциска, который, признавая добродетели Антония, послал ему краткое письмо, которое начиналось такими словами: "Я рад, что ты будешь обучать братьев богословию". Антоний заложил основы францисканского богословия, которое, будучи развитым другими выдающимися мыслителями, достигло своей вершины в трудах св. Бонавентуры да Баньореджо и блаженного Дунса Скотта.
Став провинциальным настоятелем Братьев Меньших северной Италии, он продолжал служение проповеди, сочетая его с обязанностями руководителя. Когда срок его пребывания в должности провинциала истек, он удалился в один из монастырей близ Падуи, где он уже бывал ранее несколько раз. Всего лишь через год, 13 июня 1231 года, он скончался у ворот города. Падуя, принимавшая его с любовью и благоговением при жизни, навсегда воздала ему честь и почитание. Папа Григорий IX, который услышав проповедь Антония, назвал его "Ковчегом Завета", канонизировал его в 1232 году, вследствие также чудес, произошедших при его заступничестве.
В последний период своей жизни Антоний принялся за написание двух циклов "Проповедей", озаглавленных соответственно "Воскресные проповеди" и "Проповеди о святых", предназначенных для проповедников и преподавателей богословия францисканского Ордена. В них он дает интерпретацию текстов Писания, представленных в Литургии, используя святоотеческо-средневековое толкование четырех смыслов: буквальный или исторический, аллегорический или христологический, тропологический или нравственный, и анагогический, ориентирующий к вечной жизни. Речь идет о богословско-гомилетических текстах, в которых слышны отзвуки живой проповеди, Антоний предлагает в них самый настоящий путь христианской жизни. Духовные наставления, содержащиеся в этих «Проповедях» настолько ценны, что Папа Пий XII в 1946 году провозгласил Антония Учителем Церкви, приписав ему титул "Евангельского Учителя", поскольку из его трудов видна вся свежесть и красота Евангелия; мы и сегодня можем читать их с огромной духовной пользой для себя.
В них он говорит о молитве как об отношениях любви, которые побуждают человека нежно беседовать с Господом, рождая невыразимую радость, которая сладостно охватывает душу в молении. Антоний напоминает нам о том, что молитва нуждается в атмосфере тишины, - не той тишины, которой мы ищем, укрываясь от внешнего шума, но духовной, цель которой состоит в том, чтобы избавиться от рассеяния, вызванного беспокойством души. Согласно наставлениям этого выдающегося францисканского Учителя, молитва состоит из четырех обязательных элементов, которые Антоний на своей латыни определил так: obsecratio, oratio, postulatio, gratiarum actio. Мы могли бы перевести их следующим образом: с доверием открыть сердце Богу, искренне побеседовать с Ним, изложив свои нужды, воздать Ему хвалу и благодарение.
В этом учении св. Антония о молитве видна одна из особенностей францисканского богословия, - зачинателем которого он был, - а именно роль, которая отводится божественной любви, которая входит в сферу чувств, воли, сердца и которая также является источником, из которого проистекает духовное знание, которое превосходит все знания.
Антоний также пишет: "Любовь - это душа веры, она делает ее живой; без любви вера умирает" (Sermones Dominicales et Festivi II, Messaggero, Padova 1979, p. 37).
Только молящаяся душа может развиваться в духовной жизни: это излюбленная тема проповедь св. Антония. Ему хорошо известны недостатки человеческой природы, с ее стремлением ко греху, поэтому он постоянно призывает к борьбе со склонностью к корысти, гордыне, нечистоте, и вместо этого практиковать добродетели бедности и щедрости, смирения и послушания, целомудрия и чистоты. В начале 13-го века, в связи с возрождением городов и расцветом торговли, росло число людей, нечувствительных к нуждам бедных. Из-за этого Антоний много раз призывает верных думать об истинном богатстве, о богатстве сердца, которое, делая их добрыми и милосердными, учит накапливать сокровища для Неба. "Богатые, - наставляет он, - станьте друзьям бедным, принимайте их в своих домах: потом они, бедные, примут вас в вечных кущах, где царят красота мира, безмятежность и покой вечной сытости" (там же, стр. 29).
Разве это учение не является чрезвычайно важным также и сегодня, когда финансовый кризис и серьезный экономический дисбаланс обедняют немало людей и создают условия нищеты? В своей энциклике Caritas in veritate я напоминаю о том, что "Для того, чтобы правильно функционировать, экономика нуждается в этике, - не в какой бы то ни было этике, но настроенной дружественно по отношению к человеческой личности" (п. 45).
Вслед за Франциском, Антоний всегда ставит Христа в центр жизни и мысли, действия и проповеди. Это еще одна характерная особенность францисканского богословия: христоцентризм. Он охотно созерцает и приглашает созерцать тайны человечества Господня, особенно Его Рождества, которое вызывает в нем чувства любви и признательности к Божией доброте.
Созерцание Распятого также внушает ему мысли благодарности к Богу и уважения к достоинству человека, так что все, верующие и неверующие, могут найти в Нем смысл, который обогащает жизнь. Антоний пишет: "Христос, Который есть сама твоя жизнь, висит распятый пред тобою, чтобы ты смотрел на крест, как в зеркало. Там ты сможешь узнать, насколько смертельными были твои раны, которые не смогло бы вылечить никакое лекарство, если бы не лекарство из Крови Сына Божия. Если ты приглядишься, то поймешь, насколько велики твое человеческое достоинство и твоя ценность ... Ни в каком другом месте человек не может лучше понять, сколько он стоит, как глядя на себя в зеркале креста" (Sermones Dominicales et Festivi III, pp. 213-214).
Дорогие друзья, пусть Антоний Падуанский, столь почитаемый верными, ходатайствует обо всей Церкви, и особенно о тех, кто посвятил себя проповеди. А они, черпая вдохновение из его примера, пусть позаботятся сочетать в себе прочное и здравое учение, искреннюю и пылкую набожность, убедительность в возвещении. В этот Год священства давайте молиться о том, чтобы священники и диаконы проявляли усердие в этом служении возвещения Слова Божия верным и в его актуализации, прежде всего через литургические проповеди. Пусть они станут ярким выражением вечной красоты Христа, как советовал Антоний: "Проповедуешь ли Христа - Он смягчает жестокие сердца; призываешь ли Его - Он утешает погнавшихся за соблазном; думаешь ли о Нем - Он просвещает сердце; читаешь ли Его - Он питает твой ум" (Sermones Dominicales et Festivi III, p. 59).
