Св. Франциск: между святостью и радостью
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 27 января состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и многих стран мира.
В своей речи на итальянском языке Папа остановился на личности Франциска Ассизского. После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с приветствиями к отдельным группам верных. Затем Папа произнес призыв в память жертв Shoah, в "День Памяти".
Дорогие братья и сестры!
В одной из недавних катехез я уже продемонстрировал провиденциальную роль, которую сыграли Орден Братьев Меньших и Орден Братьев Проповедников, - основанные соответственно св. Франциском Ассизским и св. Домиником Гусманом, - в обновлении Церкви своего времени. Сегодня мне бы хотелось представить вам личность Франциска, подлинного "гиганта" святости, который продолжает восхищать огромное множество людей всех возрастов и религий.
"Солнце в мир взошло". Этими словами в Божественной комедии (Рай, песнь XI) великий итальянский поэт Данте Алигьери намекает на рождение Франциска, имевшего место в конце 1181-го или в начале 1182 года, в Ассизи. Принадлежавший к богатому семейству, - его отец был торговцем тканями, - Франциск провел беззаботные детство и юность, придерживаясь рыцарских идеалов своего времени. В двадцать лет принял участие в военной кампании и попал в плен. Заболел и был освобожден. После возвращения в Ассизи в нем начался медленный процесс духовного обращения, который постепенно привел его к отказу от светской жизни, которого он придерживался до того. К этому периоду относятся знаменитые эпизоды встречи с прокаженным, которому Франциск, сойдя с лошади, дал поцелуй мира, и послания Распятого в церквушке св. Дамиана. Трижды Христос оживал на кресте и говорил ему: "Иди, Франциск, подними Мою Церковь из руин". В этом простом событии Господнего слова, услышанного в церкви св. Дамиана, сокрыт глубокий символизм. Св. Франциск призван непосредственно восстановить эту церквушку, но бедственное состояние этого здания является символом драматической и тревожной ситуации самой Церкви того времени, с неглубокой верой, которая не формирует и не преобразует жизнь, с малоревностным духовенством, с охлаждением любви; внутреннего разрушения Церкви, что влечет за собой также распад единства, с рождением еретических движений. Тем не менее, в центре этой находящейся в руинах Церкви стоит Распятый, и говорит: Он призывает к обновлению, Он призывает Франциска к ручному труду, чтобы починить конкретно церквушку св. Дамиана, символ более глубокого призыва обновить саму Церковь Христа, с ее радикальностью веры и воодушевлением любви ко Христу. Это событие, имевшее место вероятно в 1205 году, заставляет вспомнить другое похожее событие, случившееся в 1207-м: о сне Папы Иннокентия III. Он видит во сне, что базилика св. Иоанна на Латеране, церковь-матерь всех церквей, падает, и какой-то маленький и не впечатляющего вида монах подпирает плечами церковь, чтобы она не упала. При этом, с одной стороны интересно отметить, что это не Папа помогает, чтобы церковь не рухнула, а этот маленький и тщедушный монах, в котором Папа узнал Франциска, когда тот пришел к нему с визитом. Иннокентий III был могущественным Папой, обладавшим огромной богословской культурой, а также большой политической властью, но, несмотря на это, не он обновляет Церковь, а маленький и тщедушный монах: это св. Франциск, призванный Богом. Но с другой стороны важно отметить, что св. Франциск обновляет Церковь не без Папы, или против него, но только в общении с ним. Обе реальности идут вместе: Преемник Петра, епископы, Церковь, основанная на преемстве апостолов, и новая харизма, которую в этот момент создает Святой Дух, чтобы обновить Церковь. Из всего этого вместе растет истинное обновление.
Вернемся к жизни св. Франциска. Поскольку отец Бернардоне упрекал его в излишней щедрости по отношению к бедным, Франциск совершил перед епископом Ассизским символический жест: в знак отказа от отцовского наследства он снял с себя одежду, показывая, что, как в момент рождения, у него ничего нет, кроме жизни, которую ему подарил Бог, в руки Которого он себя вручает. Затем он жил как отшельник до тех пор, когда в 1208 году, имело место еще одно важное событие на пути его обращения. Слушая отрывок из Евангелия от Матфея - речь Иисуса к апостолам, посылаемым с миссией - Франциск услышал призыв жить в бедности и посвятить себя проповедованию. К нему присоединились другие монахи, и в 1209 году он отправился в Рим, чтобы предложить Папе Иннокентию III проект новой формы христианской жизни. Он получил отеческий прием у этого великого Понтифика, который, будучи просвещенным Господом, распознал божественной начало движения, вызванного Франциском. Ассизский Бедняк понимал, что всякую харизму, дарованную Святым Духом, следует ставить на служение Телу Христову, которое есть Церковь; поэтому он всегда действовал в полном общении с церковными властями. В жизни святых нет противоречия между пророческой харизмой и харизмой власти, и даже если создается какое-то напряжение, они умеют терпеливо ждать времена Святого Духа.
Некоторые историки девятнадцатого и двадцатого веков пытались создать за традиционным Франциском так называемого исторического Франциска, так, как пытаются создать за Иисусом, описываемым в Евангелиях, так называемого исторического Иисуса. Такой исторический Франциск был бы не человеком Церкви, а человеком, непосредственно связанным только со Христом, человеком, который желал совершить обновление народа Божия без канонических форм и без иерархии. Истина заключается в том, что св. Франциск действительно имел теснейшую связь с Иисусом и со Словом Божиим, Которому он желал следовать sine glossa, таким, каким есть, во всей Его радикальности и истине. Столь же истинным является то, что сначала он не имел намерения создать Орден с необходимыми каноническими формами, но, просто, с помощью слова Божия и присутствия Господа, он желал обновить народ Божий, призывая его вновь к слушанию слова и к буквальному послушанию Христа. Кроме того, он знал, что Христос никогда не "мой", но всегда "наш", что "я" никогда не может иметь Христа и служить Ему против Церкви, против Его воли и учения, но лишь в общении с Церковью, построенной на преемстве апостолов, обновляется также послушание слову Божию.
Верно также и то, что он не имел намерения создать новый орден, но лишь обновить народ Божий ради грядущего Господа. Но со страданиями и болью, он понял, что все должно иметь свой порядок, что необходимо также право Церкви, чтобы придать форму обновлению, и, таким образом, он реально влился, всем сердцем и душою, в общение Церкви, с Папой и с епископами. Он всегда знал, что средоточием Церкви является Евхаристия, где Тело Христа и Его Кровь становятся присутствующими. Через Священство Евхаристия является Церковью. Там, где Священство, Христос и общение Церкви идут вместе, только там обитает также слово Божие. Истинный исторический Франциск - это Франциск Церкви, и именно в этом качестве он говорит также к неверующим, к последователям других конфессий и религий.
Франциск и его все более многочисленные братья утвердили в Порциунколе, или в церкви Пресвятой Марии Ангелов священное место исключительно францисканской духовности. Также и Клара, молодая женщина из Ассизи, из благородной семьи, прошла школу Франциска. Так родился второй францисканский Орден, - Орден Клариссок, еще один опыт, которому было суждено принести выдающиеся плоды святости в Церкви.
Преемник Иннокентия III, Папа Гонорий III, своей Буллой Cum dilecti от 1218 года, также поддержал исключительное развитие первых Братьев Меньших, которые открывали свои миссии в различных странах Европы, и даже в Марокко. В 1219 году Франциск получил разрешение отправиться в Египет поговорить с мусульманским султаном Мелек-эль-Камелем, чтобы и там проповедовать Евангелие Иисуса. Я хочу подчеркнуть этот эпизод жизни святого Франциска, который имеет огромную актуальность. В эпоху, когда шло столкновение между Христианством и Исламом, Франциск, вооруженный преднамеренно лишь своей верой и кротостью, успешно идет путем диалога. Хроники говорят нам о благожелательном и сердечном приеме, оказанном ему мусульманским султаном. Это образец, на который нам следовало бы равняться и сегодня в отношениях между христианами и мусульманами: вести диалог в истине, во взаимном уважении и понимании (ср. Nostra Aetate, 3). Затем, кажется в 1220 году, Франциск посетил Святую Землю, бросив, таким образом, семя, которое принесло обильный плод: его духовные чада сделали из Мест, где жил Иисус, привилегированную сферу своей миссии. Я с благодарностью думаю сегодня об огромных заслугах францисканской Кустодии на Святой Земле.
Вернувшись в Италию, Франциск передал правление Орденом своему викарию, брату Пьетро Каттани, в то время как Папа поручил Орден, собиравший все больше приверженцев, покровительству кардинала Уголино, будущему Верховному Понтифику Григорию IX. Основатель, со своей стороны, полностью посвятивший себя проповедованию, которое он осуществлял с огромным успехом, написал Правило, одобренное затем Папой.
В 1224 году, в скиту Верны, Франциск видит Распятого в виде серафима, и от этой встречи с распятым серафимом он получил стигматы; так он стал единым с распятым Христом: этот дар выражал его глубокое отождествление с Господом.
Смерть Франциска - его transitus - наступила вечером 3 октября 1226 года, в Порциунколе. Благословив своих духовных чад, он умер, растянувшись на голой земле. Двумя годами позже Папа Григорий IX причислит его к сонму святых. Спустя немного времени в его честь в Ассизи была воздвигнута большая базилика, которая по сей день остается целью многочисленных паломников, которые приезжают туда почтить могилу святого и насладиться фресками Джотто, художника, великолепно отобразившего жизнь Франциска.
Было сказано, что Франциск представляет собой alter Christus, он действительно был живой иконой Христа. Его называли также "братом Иисуса". В самом деле, это был его идеал: быть как Иисус, созерцать Христа в Евангелии, горячо любить Его, подражать Его добродетелям. В частности, он пожелал придать основополагающее значение внутренней и внешней бедности, уча ей также своих духовных чад. Первое Блаженство из Нагорной Проповеди - Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5,3) - нашло яркое осуществление в жизни и в словах святого Франциска. Воистину, дорогие друзья, святые - это лучшие толкователи Библии; воплощая в своей жизни Слово Божие, они делают его как никогда привлекательным, так, что оно реально говорит с нами. Свидетельство Франциска, возлюбившего бедность, чтобы следовать за Христом со всепоглощающей преданностью и свободой, продолжает быть также и для нас призывом культивировать духовную бедность, чтобы возрастать в доверии к Богу, присоединив также воздержанный стиль жизни и отстраненное отношение к материальным благам.
Во Франциске любовь ко Христу особым образом выражалась в поклонении Пресвятому Таинству Евхаристии. Во Францисканских источниках можно прочитать волнующие выражения, подобные этому: "Трепещи все человечество, дрожи вся вселена и ликуй небо, когда на алтаре, в руках священника, есть Христос, Сын Бога живого. О, изумительная милость! О смиренное совершенство: Господь вселенной, Бог и Сын Божий так смирился, что сокрыл Себя ради нашего спасения в простом куске хлеба" (Francesco di Assisi, Scritti, Editrici Francescane, Padova 2002, 401).
В этот Год Священства мне также хочется напомнить один совет, обращенный Франциском к священникам: "Когда вы, чистые, желаете чисто служить Мессу, творите с благоговением истинную жертву из Пресвятого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа" (Francesco di Assisi, Scritti, 399). Франциск всегда проявлял глубокое уважение к священникам, и советовал почтительно относиться к ним всегда, даже если они лично этого не совсем достойны. Он объяснял это глубокое уважение тем фактом, что они получили дар освящать Евхаристию. Дорогие братья во священстве, давайте никогда не забывать этого учения: святость Евхаристии требует от нас быть чистыми, жить в соответствии с Тайной, которую мы совершаем.
Из любви ко Христу рождается любовь ко всем людям, а также ко всем творениям Божиим. Вот еще одна отличительная черта духовности Франциска: чувство вселенского братства и любовь к творению, которая вдохновила его на знаменитый Гимн творений. Это весьма актуальное послание. Как я напомнил в моей недавней энциклике Caritas in veritate, приемлемо лишь такое развитие, которое уважало бы творение и не наносило ущерб окружающей среде (ср. пп. 48-52), а в Послании на Всемирный День мира этого года я подчеркнул, что созидание прочного мира также связано с бережным отношением к творению. Франциск напоминает нам, что в творении разворачивается мудрость и благоволение Творца. Природа понимается им именно как язык, на котором Бог говорит с нами, на котором реальность становится прозрачной, и мы можем говорить о Боге и с Богом.
Дорогие друзья, Франциск был великим святым и радостным человеком. Его простота, его вера, его смирение, его любовь ко Христу, его доброта к каждому мужчине и каждой женщине делали его радостным в каждый ситуации. В самом деле, между святостью и радостью существует глубокая неразрывная связь. Один французский писатель сказал, что в мире есть лишь одна печаль: единственный достойный повод печалиться заключается в том, что мы не святы, то есть, мы не близки к Богу. Глядя на свидетельство святого Франциска, мы понимаем, что в этом заключается секрет истинного счастья: стать святыми, близкими к Богу!
Да испросит для нас этого дара Дева, нежно любимая Франциском. Доверимся Ей словами самого Бедняка из Ассизи: "Пресвятая Дева Мария, нет Тебе равных среди рожденных на земле жен, дочерь и служанка Всевышнего Царя и Отца небесного, Матерь Пресвятого Господа нашего Иисуса Христа, невеста Духа Святого: молись о нас... пред Твоим Пресвятым возлюбленным Сыном, Господом и Учителем" (Francesco di Assisi, Scritti, 163).
Призыв Святейшего Отца
Шестьдесят пять лет назад, 27 января 1945 года, открылись ворота нацистского концентрационного лагеря польского города Освенцим, известного под немецким названием Аушвиц, и были освобождены немногие выжившие. Это событие и свидетельства выживших открыли миру ужас преступлений неслыханной жестокости, совершенных в лагерях уничтожения, созданных нацистской Германией.
Сегодня отмечается "День памяти", в память обо всех жертвах тех преступлений, особенно - запланированного уничтожения евреев, и в честь тех, кто, рискуя своей жизнью, защитили преследуемых, противостоя убийственному безумию. С волнением в душе мы думаем о бесчисленных жертвах слепой расовой и религиозной ненависти, которые пережили депортацию, тюрьму, смерть в тех ужасных и бесчеловечных местах. Пусть же память об этих фактах, в частности, о трагедии холокоста, которая обрушилась на еврейский народ, вызывает все более убедительное уважение к достоинству каждого человека, чтобы все люди ощущали себя одной большой семьей. Всемогущий Боже да просветит умы и сердца, дабы подобные трагедии не повторялись!
