Св. Вианней: возвещение предполагает самопожертвование
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 24 июня состоялась в 10.30 на площади святого Петра, где Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из других стран мира.
В своей речи на итальянском языке Папа сконцентрировал свое размышление на начавшемся Годе священника, объявленном им в связи со 150-летней годовщиной смерти Арсского Пастыря, св. Иоанна Марии Вианнея.
Дорогие братья и сестры,
В минувшую пятницу 19 июня, в Торжество Пресвятого Сердца Иисуса и в День, традиционно посвящаемый молитве об освящении священников, я с радостью открыл Священнический Год, объявленный в связи с 150-летней годовщиной "рождения на небесах" Арсского Пастыря, св. Иоанна Марии Вианнея. И, войдя в ватиканскую базилику для совершения вечерни, в качестве первого символического жеста, я остановился в часовне хора, чтобы почтить мощи этого святого Пастыря душ: его сердце. Почему объявлен этот Год священника. И почему именно в память о святом Арсском Пастыре, который с виду не совершил ничего выдающегося?
Божественное провидение соделало так, что его личность оказалась соединенной с личностью св. Павла. В самом деле, в то время как завершается Год Павла, посвященный апостолу язычников, необыкновенному евангелизатору, совершившему множество миссионерских поездок для того, чтобы распространять Евангелие, этот новый юбилейный год приглашает нас взглянуть на бедного крестьянина, ставшим скромным приходским священником, все пастырское служение которого было сосредоточено на маленькой деревне. И хотя эти двое святых очень отличаются друг от друга жизненными путями, которые их характеризовали, - один шел из региона в регион, чтобы благовествовать, другой принимал тысячи и тысячи верных, оставаясь все время в своем маленьком приходе, - есть, однако, нечто важное, что объединяет их: это их полное отождествление себя со своим служением, их общение со Христом, побуждавшее св. Павла говорить: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2,20). И св. Иоанн Мария Вианней любил повторять: "Если бы мы имели веру, то видели бы Бога, сокрытого в священнике, как луч за стеклом, как вино, смешанное с водой". Поэтому цель этого Священнического Года, как я написал в Послании, адресованном пресвитерам по этому случаю состоит в том, чтобы содействовать устремлению каждого священника "к духовному совершенству, от которого прежде всего зависит действенность его служения", и помочь в первую очередь священнослужителям, а с ними - и всему Народу Божию полнее осознать и оценить тот необыкновенный и необходимый дар Благодати, которым является рукоположенное служение для того, кто его принял, для всей Церкви и для мира, которое без реального присутствия Христа было бы утрачено.
Конечно, исторические и социальные условия, в которых находился Арсский Пастырь, претерпели изменения, и справедливо возникает вопрос о том, как священники могут подражать ему в отождествлении себя со своим служением, живя в условиях глобализации общества. В мире, в котором обычная точка зрения на жизнь содержит все меньше священного, вместо которого "функциональность" становится единственной решающей категорией, католическое понятие священства рискует утратить свое естественное значение, иногда даже внутри церковного сознания. Нередко, будь то в богословских кругах, равно как и в конкретной пастырской практике и формирования духовенства составляются, а иногда и противопоставляются два различных представления священства. В связи с этим я подчеркивал еще несколько лет назад, что существуют "с одной стороны социально-функциональное представление, в котором суть священства определяется как 'служение': служение обществу в осуществлении некоей функции ... С другой стороны имеется сакраментально-онтологическое представление, которое, естественно, не отрицает служебный характер священства, но видит его, однако, подкрепленным бытием служителя и полагает, что это бытие определено даром Господа, который Он дает через Церковь и имя которому - рукоположение" (J. Ratzinger, Ministero e vita del Sacerdote, in Elementi di Teologia fondamentale. Saggio su fede e ministero, Brescia 2005, p.165). Терминологическое отклонение от слова "священство" к словам "служба, обязанность, должность" также является знаком подобного различного представления. При этом с сакраментально-онтологическим представлением связано первенство Евхаристии в биноме "священство-жертва", в то время как с социально-функциональным представлением связывают первенство слова и служение его возвещению.
При внимательном рассмотрении становится понятно, что речь не идет о двух противоположных представлениях, и напряжение, которое существует между ними, следует разрешать изнутри. Так, Декрет Presbyterorum ordinis Второго Ватиканского Собора утверждает: "Ибо через апостольское возвещение Евангелия созывается и собирается Народ Божий, чтобы все принадлежащие к этому народу, освящённые Святым Духом, предали себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12, 1). Но через служение Пресвитеров эта духовная жертва верных становится совершенной в единении с жертвой Христа, Единого Посредника, и руками Пресвитеров эта жертва, от имени всей Церкви, приносится в Евхаристии бескровно и таинственно, пока не придёт Сам Господь" (п. 2).
Тогда спросим себя: "Что же, собственно, означает для священников евангелизировать? В чем состоит так называемое первенство возвещения?". Иисус говорит о возвещении Царства Божия как об истинной цели Своего пришествия в мир, и Его возвещение - это не только "речь". Оно одновременно включает в себя Его действие: знамения и чудеса, которые Он совершает, указывают на то, что Царство идет в мир, как присутствующая реальность, которая, в конечном счете, совпадает с Самой Его личностью. В этом смысле следует помнить о том, что, также в первенстве возвещения слово и знак являются неразделимыми. Христианская проповедь возглашает не "слова", но Слово, и возвещение совпадает с Самой личностью Христа, онтологически открытой к общению с Отцом и послушной Его воле. Следовательно, подлинное служение Слову требует от священника, чтобы он стремился к углубленному отрицанию самого себя, настолько, чтобы мог сказать с апостолом: "уже не я живу, но Христос живет во мне". Пресвитер не может считаться "господином" слова, но слугой. Он является не словом, но, - как провозглашал Иоанн Креститель, Рождество которого мы отмечаем сегодня, - "гласом" Слова: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему" (Мк 1,3).
Но, быть "гласом" Слова не является для священника чисто функциональным аспектом. Напротив, это предполагает существенное "растворение себя" во Христе, участвуя в Его тайне смерти и воскресения всем своим «я»: умом, свободой, волей и приношением своего тела в живую жертву (ср. Рим 12,1-2). Только участие в жертве Христа, в Его chènosi, делает возвещение подлинным! Таков путь, который следует пройти со Христом, чтобы, придя к Отцу, сказать вместе с Ним: да будет "не как Я хочу, а как Ты" (Мк 14,36). Итак, возвещение также всегда предполагает самопожертвование, условие, необходимое для того, чтобы возвещение было подлинным и эффективным.
Alter Christus, священник, глубоко соединен со Словом Отца, Которое, воплотившись, принял образ раба, сделался рабом (ср. Флп 2,5-11). Священник является рабом Христовым, в том смысле, что его существование, онтологически сообразованное со Христом, принимает по существу относительный характер: он служит людям во Христе, через Христа и со Христом. Именно потому, что священник принадлежит Христу, он полностью служит людям: он является служителем их спасения, их счастья, их подлинного освобождения, созревая в этом последовательном принятии воли Христа, в молитве, в "пребывании сердцем к сердцу" с Ним. Таково непременное условие всякого возвещения, которое подразумевает участие в таинственной жертве Евхаристии и смиренное послушание Церкви.
Святой Арсский Пастырь часто повторял со слезами на глазах: "Как страшно быть священником!". И добавлял: " Боже мой, какое сострадание вызывает священник, который свершает Литургию как что-то привычное! Как жалок священник без внутренней жизни!". Пусть священнический Год приведет всех пресвитеров к полному отождествлению себя с распятым и воскресшим Иисусом, дабы, подражая св. Иоанну Крестителю, они были готовы "уменьшиться", чтобы Он рос; дабы, следуя примеру Арсского Пастыря, они постоянно и глубоко ощущали ответственность за свою миссию, которая является знаком и присутствием бесконечного милосердия Божия. Вверим Богородице, Матери Церкви, этот только что начавшийся Священнический Год и всех священников мира.
*****
После краткого пересказа катехезы на различных языках Папа обратился с отдельными приветствиями к различным группам верных и паломников. Обращаясь к делегациям ООН и Красного Креста, Святейший Отец сказал:
Сердечно приветствую делегацию, возглавляемую заместителем Секретаря ООН и специального представителя по проблемам детей, находящихся в зонах вооруженных конфликтов. Выражая Вам и сопровождающим Вас лицам глубокую признательность за усилия в защиту детства, становящегося жертвой насилия и оружия, я думаю обо всех детях мира, особенно о тех, кто подвержен страху, одиночеству, голоду, произволу, болезням и смерти. Папа духовно близок ко всем этим маленьким жертвам, и он всегда упоминает о них в своей молитве.
*****
24 июня 150 лет назад возникла идея масштабной мобилизации по оказанию помощи жертвам войны, которая впоследствии получила имя Красного Креста. С годами такие ценности, как всеобщность, нейтралитет и независимость в служении привели к присоединению к нему миллионов волонтеров в каждом уголке мира, образовав важный оплот человечности и солидарности во множестве контекстов войны и конфликта, равно как и в чрезвычайных ситуациях. Выражая пожелание, чтобы человеческая личность в своем достоинстве и целостности всегда была в центре гуманитарного обязательства Красного Креста, я призываю - особенно молодых людей - к конкретной деятельности в этой достойной похвалы организации. Пользуясь случаем, я прошу освободить всех людей, похищенных в зонах конфликта, и еще раз призываю отпустить Эудженио Ваньи, сотрудника Красного Креста в Филиппинах.
