Ап. Павел-16: никто не может крестить самого себя
- Big Buck Bunny Trailer
Речь на генеральной аудиенции 10 декабря.
Дорогие братья и сестры,
Следуя за св. Павлом, во время катехезы в прошлую среду мы увидели две вещи. Первая состоит в том, что наша человеческая история с самого начала загрязнена злоупотреблением сотворённой свободы, которая пытается освободиться от божественной Воли. И что, таким образом, она не находит истинную свободу, но противостоит истине и фальсифицирует, как следствие, нашу человеческую действительность. Она фальсифицирует, прежде всего, главные отношения: отношения с Богом, отношения между мужчиной и женщиной, отношения между человеком и землей. Мы пришли к выводу, что это загрязнение нашей истории распространяется на всю ее структуру и что этот унаследованный дефект со временем увеличивался, и сейчас он уже виден повсюду. Это было первое. Второе заключается в следующем: от св. Павла мы узнали о том, что в Иисусе Христе история начала новый отсчет, вместе с историей Самого Богочеловека. С Иисусом, грядущим от Бога, начинается новая история, образованная из Его «да» Отцу, и основанная, поэтому, не на высокомерии ложной эмансипации, но на любви и на истине.
Но теперь возникает вопрос: как мы можем войти в это новое начало, в эту новую историю? Как эта новая история приходит ко мне? С этой первой, загрязненной историей мы неизбежно связаны нашим биологическим происхождением, поскольку все мы принадлежим к единому телу человечества. Но как происходит общение со Христом, новое рождение, необходимое для того, чтобы стать частью нового человечества? Как приходит Иисус в мою жизнь, в мое бытие? Основополагающий ответ св. Павла, всего Нового Завета таков: Он приходит через Святого Духа. Если первая история начинается, так сказать, с биологии, вторая начинается во Святом Духе, в Духе воскресшего Христа. Этот Дух в Пятидесятницу положил начало новому человечеству, новой общине, Церкви, Телу Христову.
Однако мы должны быть еще более конкретными: как этот Дух Христа, Святой Дух, может стать моим Духом? Ответ заключается в том, что это происходит тремя тесно связанными между собой способами. Первый способ: Дух Христа стучит в дверь моего сердца, прикасается ко мне внутренне. Но поскольку новое человечество должно быть истинным телом, поскольку Дух должен объединить нас и реально создать общину, поскольку отличительной чертой нового начала является преодоление разделений и соединение рассеявшихся, этот Дух Христов использует два элемента видимого объединения: Словом возвещения и Таинствами, особенно Крещением и Евхаристией. В Послании к римлянам св. Павел говорит: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (10, 9), то есть, войдешь в новую историю, историю жизни, а не смерти. Затем св. Павел продолжает: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? » (Рим 10, 14-15). Далее он опять говорит: «Итак, вера от слышания» (Рим 10,17). Вера не является продуктом нашего мышления, нашего размышления, она - что-то новое, чего мы не можем изобрести, но только получить как дар, как новизну, произведенную Богом. И вера приходит не от чтения, а от слышания. Она - не только что-то внутреннее, но общение с Кем-то. Она предполагает встречу с вестью, предполагает существование другого, который возвещает и создает общение.
И наконец - весть: тот, кто возвещает, говорит не от себя, он для этого послан. Он находится внутри структуры миссии, которая начинается с Иисуса, посланного Отцом, переходит к апостолам - слово «апостолы» означает «посланные» - и продолжается в служении, в миссиях, передаваемых апостолами. Новая ткань истории проявляется в этой структуре миссий, в которой мы в итоге слышим, как говорит Сам Бог, - Его личное Слово, Сын говорит с нами, приходит к нам. Слово стало плотью, Иисусом, чтобы реально создать новое человечество. Поэтому слово возвещения становится Таинством в Крещении, - в возрождении от воды и Духа, как скажет св. Иоанн. В шестой главе Послания к римлянам св. Павел говорит очень проникновенно о Крещении. Мы слышали эти слова. Но, может быть, полезно повторить их: «Неужели не знаете, что все мы, кто был крещен во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (6,3-4).
В одной катехезе, естественно, невозможно дать подробное толкование этого нелегкого текста. Мне бы хотелось вкратце отметить лишь три вещи. Первая: «был крещен» - это страдательная форма глагола. Никто не может крестить самого себя, для этого он нуждается в другом. Никто не может сам стать христианином. Становление христианами - это пассивный процесс. Только другой может сделать нас христианами. И этот "другой", делающий нас христианами, дающий нам дар веры, - это, в первую очередь, община верующих, Церковь. От Церкви мы получаем веру, Крещение. Если мы не позволим себе быть сформированными этой общиной, то не станем христианами. Автономное христианство «собственного производства» является само по себе противоречием. В первую очередь этим «другим» является община верующих, Церковь, но во вторую и эта община действует не сама по себе, согласно своим идеям и желаниям. Община также живет в том же самом пассивном процессе: только Христос может поставить Церковь. Истинным дарителем Таинств является Христос. Это первый пункт: никто не может крестить самого себя, никто не делает себя христианином. Христианами мы становимся.
Второе заключается в следующем: Крещение - это больше, чем омовение. Это смерть и воскресение. Сам Павел, говоря в Послании к галатам о перевороте своей жизни, совершившемся во время встречи с воскресшим Христом, описывает это словами: «Я умер». В ту минуту он реально начинает новую жизнь. Становление христианами - это больше, чем какая-то косметическая операция, которая может добавить немного красоты уже более или менее устроенному существованию. Это - новое начало, возрождение: смерть и воскресение. Естественно, в воскресении вновь возникает то, что было добрым в предыдущем существовании.
Третье: материя является частью Таинства. Христианство не является чисто духовной реальностью. Оно вовлекает плоть, вселенную. Оно простирается к новой земле и к новым небесам. Вернемся к последним словам текста св. Павла: так - говорит он - "и нам ходить в обновленной жизни". Для всех нас это является элементом испытания совести: ходить в обновленной жизни. Это касается Крещения.
Теперь о Таинстве Евхаристии. В других катехезах я уже показал, с каким глубоким уважением св. Павел передает устно предание о Евхаристии, которое он получил от самих свидетелей последней ночи. Он передает эти слова, как драгоценное сокровище, доверенное его верности. И таким образом мы реально слышим в этих словах свидетелей последней ночи. Мы слышим слова апостола: « Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор 11,23-25). Это неисчерпаемый по своей глубине текст, к которому здесь, в этой катехезе, я позволю себе лишь два кратких наблюдения. Павел передает слова Господа о чаше так: эта чаша есть «новый завет в Моей Крови». В этих словах скрывается указание на два основополагающих текста Ветхого Завета. Первое указание касается обетования нового завета в Книге пророка Иеремии. Иисус говорит ученикам и говорит нам: теперь, в этот час, со Мною и с Моею смертью, осуществляется новый завет; с Моей крови начинается в мире эта новая история человечества. Но в этих словах присутствует также указание на Синайский завет, где Моисей говорил: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами обо всех словах сих" (Исх 24,8). Там говорилось о крови животных, которая могла быть лишь выражением желания, ожидания истинной жертвы, истинного культа. Вместе с даром чаши Господь дарует нам истинную жертву. Единственной истинной жертвой является любовь Сына. С даром этой любви - вечной любви - мир входит в новый завет. Совершение Евхаристии означает, что Христос отдает нам Себя, Свою любовь, чтобы привести нас в соответствие с Самим Собой и чтобы создать, таким образом, новый мир.
Второй важный аспект учения о Евхаристии появляется в том же первом Послании к коринфянам, где св. Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (10, 16-17). В этих словах в равной степени проявляется персональный и социальный характер Таинства Евхаристии. Христос лично соединяется с каждым из нас, но тот же самый Христос соединяется с теми, кто находится рядом с нами. И хлеб - он для меня и также для других. Так Христос соединяет всех нас с Собой и соединяет всех нас друг с другом. Мы принимаем в причастии Христа. Но Христос также соединяется с моим ближним: Христос и ближний неразделимы в Евхаристии. И таким образом все мы являемся единым хлебом, единым телом. Евхаристия без солидарности с другими - это Евхаристия, употребленная во зло. И здесь мы находимся у корня и одновременно в центре учения Церкви как Тела Христа, - Тела воскресшего Христа.
И мы видим весь реализм этого учения. Христос дает нам в Евхаристии Свое тело, делая нас, тем самым, Своим телом, Он объединяет нас в Свое воскресшее тело. Когда человек ест обычный хлеб, то в процессе пищеварения этот хлеб становится частью его тела, преобразованной в субстанцию человеческой жизни. Но в Святом Причастии происходит обратный процесс. Христос, Господь, уподобляет нас Себе, вводит нас в Свое славное Тело, и таким образом все мы вместе становимся Его Телом. Тот, кто читает только главу 12 из первого Послания к коринфянам и главу 12 из Послания к римлянам, может подумать, что слово о Теле Христовом как о вместилище харизм является всего лишь своего рода социологическо-богословской притчей. Действительно, в римской политологии эта притча о теле с различными членами, образующими единое целое, была использована для самого государства, чтобы сказать, что государство является организмом, в котором каждый наделен своей функцией, и что многообразие и различие функций образуют единое тело, и каждый имеет свое место. Читая только главу 12 из первого Послания к коринфянам, можно подумать, что Павел ограничивается тем, что переносит только это на Церковь, что и здесь речь идет только о социологии Церкви. Но, имея в виду эту десятую главу, мы видим, что реализм Церкви гораздо выше, гораздо глубже и истиннее реализма какого-то государства-организма, поскольку Христос реально дает Свое тело и делает нас Своим телом. Мы реально становимся соединенными в воскресшее тело Христа, и таким образом - соединенными друг с другом. Церковь - это не только некая подобная государству корпорация, она является телом. Она не просто организация, а настоящий организм.
В конце скажу кратко о Таинстве брака. В Послании к Коринфянам есть лишь несколько упоминаний о нем, в то время как в Послании к ефесянам реально развито глубокое богословие Брака. Павел называет здесь Брак «великой тайной». Он говорит это «по отношению ко Христу и к Церкви» (5, 32). В этом отрывке следует подчеркнуть взаимность, которая вырисовывается в вертикальном измерении. Взаимная подчиненность должна выражаться языком любви, образцом которой является любовь Христа к Своей Церкви. Эта связь Христос-Церковь ставит богословский аспект супружеской любви на первое место, возвышает эмоциональные отношения между супругами. Подлинный брак будет лучше переживаться, если в постоянном человеческом и эмоциональном росте супруги будут стараться всегда оставаться связанными с действенностью Слова и со значением Крещения. Христос освятил Церковь, очистив ее омовением воды, которое сопровождалось Словом. Быть частью тела и крови Господа - это не что иное, как скреплять и делать видимым союз, ставший по благодати нерасторжимым.
И наконец, послушаем слово св. Павла к филиппийцам: "Господь близко" (Флп 4,5). Мне кажется, что мы поняли, что во всей нашей жизни Господь близок к нам посредством Слова и посредством Таинств. Помолимся к Нему, дабы мы все больше были охвачены в глубине нашего существа этой Его близостью, дабы рождалась радость - та радость, что рождается, когда Иисус действительно близок.
