Ап. Павел-15: Зло остается загадочным
- Big Buck Bunny Trailer
Дорогие братья и сестры,
В сегодняшней катехезе мы остановимся на отношениях между Адамом и Христом, изложенных на знаменитых страницах Послания к римлянам (5,12-21), в котором он дает Церкви основные черты учения о первородном грехе. Более того, еще в первое Послание к коринфянам, говоря о вере в воскресение, Павел ввел сравнение между прародителем и Христом: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут... Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор 15,22-45). В Послании к римлянам 5,12-21 сравнение между Христом и Адамом становится более четким и просвещающим: Павел делает обзор истории спасения от Адама до Закона, и от Закона до Христа. В центре сцены находится не столько Адам с последствиями его греха для человечества, сколько Иисус Христос и благодать, которая через Него обильно излилась на человечество. Это повторение - "тем более" - касающееся Христа, подчеркивает, что дар, полученный в Нем, намного превосходит грех Адама и его последствия для человечества, так что Павел может прийти к заключению: "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим 5,20). Поэтому сравнение, которое Павел проводит между Адамом и Христом, выявляет подчиненность первого человека по отношению к превосходству второго.
С другой стороны, именно подчеркивая несоизмеримый дар благодати во Христе, Павел указывает, тем самым, на грех Адама: можно было бы сказать, что, если бы ему не нужно было демонстрировать центральное место благодати, то он не стал бы задерживаться на обсуждении греха, который "через одного человека вошел в мир, а с грехом смерть" (Рим 5,12). Поэтому, если в вере Церкви созрело осознание догмы о первородном грехе, то потому, что она неразрывно связана с другой догмой о спасении и свободе во Христе. Следовательно, мы никогда не должны говорить о грехе Адама и человечества в отрыве от спасительного контекста, то есть, без понимания их в контексте оправдания во Христе.
Однако, как люди сегодняшнего дня, мы должны спросить себя: что это такое - первородный грех? Чему учит св. Павел, чему учит Церковь? Насколько можно сегодня придерживаться этого учения? Многие думают, что, в свете истории эволюции, нет больше места для учения о первом грехе, который затем распространился на всю историю человечества. И, следовательно, также вопрос об Искуплении и Искупителе, якобы, утрачивает свою основу. Итак, первородный грех - существует он или нет? Для того, чтобы ответить, нам следует различать два аспекта учения о первородном грехе. Существует эмпирический аспект, то есть, конкретная реальность, видимая, я бы сказал, осязаемая для всех. И есть аспект мистический, касающийся онтологического основания этого факта. Эмпирический факт состоит в том, что в нашем бытии существует противоречие. С одной стороны каждый человек знает, что он должен делать добро, и в душе он этого даже хочет. Но, в то же время он чувствует другой импульс, - сделать противоположное, пойти путем эгоизма, насилия, делать только то, что ему нравится, даже зная, что так он действует против добра, против Бога и против ближнего. Св. Павел в своем Послании к римлянам выразил это противоречие в нашем существе так: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (7, 18-19). Это внутреннее противоречие нашего бытия - вовсе не теория. Мы все испытываем это каждый день. И, прежде всего, видим вокруг себя преобладание этого второго желания. Достаточно вспомнить о ежедневных новостях, в которых мы слышим о несправедливости, о насилии, о лжи, о похоти. Мы видим это каждый день. Это факт.
В результате этой силы зла в наших душах веками пробивала себе путь грязная река, отравляющая географию человеческой истории. Великий французский мыслитель Блез Паскаль говорил о «второй натуре», которая сводит на нет изначальную, хорошую натуру. Эта "вторая натура" показывает зло как норму для человека. Таким образом, даже такое обычное выражение «это свойственно человеку» имеет двоякое значение. «Это свойственно человеку» может означать: это хороший человек, он действует так, как должно действовать человеку. Но это же выражение - «это свойственно человеку» - может также означать ложь: что зло является нормой, присущей человеку. Зло, кажется, стало второй натурой. Это противоречие человеческого естества, нашей истории, должно вызывать, и вызывает сегодня желание искупления. В действительности это желание, чтобы мир изменился и обещание, что будет создан мир справедливости, мира, добра присутствует повсюду: в политике, к примеру, все говорят об этой необходимости изменить мир, создать более справедливый мир. И именно это является выражением желания освободиться от противоречия, которое мы ощущаем в себе.
Следовательно, факт силы зла в человеческом сердце и в человеческой истории является неоспоримым. Возникает вопрос: как объяснить это зло? В истории мысли, в стороне от христианской веры, этому существует главная модель объяснения с различными вариациями. Эта модель гласит: само бытие является противоречивым, оно несет в себе как добро, так и зло. В древности эта идея подразумевала, что существует два равных начала: начало добра и начало зла, и что этот дуализм является непреодолимым; оба начала находятся на одном и том же уровне, и поэтому всегда, с самого зарождения бытия, будет оставаться это противоречие. То есть, противоречивость нашего бытия, якобы, отражает лишь противоположность двух, так сказать, божественных начал. В эволюционистскую, атеистическую версию мира эта же точка зрения возвращается по-новому. Даже если в этой концепции точка зрения на бытие является монистической, она предполагает, что бытие как таковое с самого начала несет в себе зло и добро. Что само бытие не является просто добрым, но оно открыто добру и злу, а зло является в равной степени изначальным, как и добро. И человеческая история якобы развивается только по модели, уже присутствующей во всей предыдущей эволюции. То, что христиане называют первородным грехом, якобы, на деле является лишь выражением смешанного характера бытия, смешением добра и зла, которое, согласно этой теории, принадлежит самой сути бытия. Эта точка зрения является в своей основе отчаянной: если это так, то зло непобедимо, и в итоге имеет значение лишь собственный интерес. И тогда любой прогресс было бы необходимо оплачивать потоками зла, и тот, кто желал бы служить прогрессу, должен был бы согласиться платить эту цену. Политика, в сущности, поставлена на эти самые предпосылки, и мы видим последствия этого. Эта современная точка зрения может, в итоге, порождать лишь грусть и цинизм.
И поэтому мы вновь спрашиваем: что говорит вера, свидетельствуемая св. Павлом? В качестве первого пункта она подтверждает факт состязания между двумя натурами, - факт этого зла, тень которого нависла над всем творением. Мы слышали главу 7 Послания к римлянам, можем добавить главу 8. Проще говоря, зло существует. В качестве объяснения, по контрасту с дуализмами и монизмами, которые мы кратко рассмотрели и нашли удручающими, вера говорит нам: существуют две тайны света и одна тайна ночи, которую, однако, обволакивают тайны света. Первая тайна света заключается в этом: вера говорит нам, что не существует двух начал, одно хорошее и другое плохое, но есть одно единственное начало, Бог Творец, и это начало является добрым, только добрым, без тени зла. И потому бытие также не является мешаниной добра и зла; бытие как таковое является добрым, поэтому хорошо быть, хорошо жить. В этом заключается благая весть веры: есть лишь один добрый источник, Творец. И поэтому жить - это благо, хорошо быть мужчиной, женщиной, жизнь - хороша. Затем следует тайна мрака, ночи. Зло не исходит из источника самого бытия, оно не является равно изначальным. Зло исходит из созданной свободы, из свободы, употребленной во зло.
Как это стало возможным, как это произошло? Это остается неясным. Зло нелогично. Только Бог и добро являются логичными, они являются светом. Зло остается загадочным. Оно представляется в великих образах, как в главе 3 Бытия, в виде двух деревьев, змия, человека грешника. Великий образ, который заставляет нас догадываться, но не может объяснить, насколько оно само в себе нелогично. Мы можем догадываться, но не объяснить; равно, как и не можем рассказывать о нем, как об одном из фактов в ряду с другими, поскольку оно является более глубокой реальностью. Оно остается тайной мрака, ночи. Но сразу добавляется тайна света. Зло исходит из подчиненного источника. И поэтому зло можно преодолеть. Поэтому творение, человека, можно исцелить. Дуалистские точки зрения, так же, как монизм эволюционизма, не могут сказать, что человека можно исцелить; но если зло исходит из одного подчиненного источника, остается истиной то, что человека можно исцелить. И Книга Премудрости гласит: "Бог создал все для бытия, и все в мире спасительно" (1, 14 volg). И наконец, последний пункт: человека не только можно спасти, он фактически спасен. Бог ввел исцеление. Он лично вошел в историю. Постоянному источнику зла Он противопоставил источник чистого добра. Христос, распятый и воскресший, новый Адам, противостоит грязному потоку зла потоком света. И этот поток существует в истории: мы видим святых, великих святых, но также смиренных святых, простых верных. Мы видим, что поток света, исходящий от Христа, существует, что он мощный.
Братья и сестры, сейчас время Адвента. На языке Церкви слово Адвент имеет два значения: присутствие и ожидание: свет является присутствующим, Христос - новым Адамом, Он - с нами и среди нас. Уже сияет свет, и мы должны открыть очи сердца, чтобы увидеть этот свет и войти в этот поток света. И чтобы быть прежде всего благодарными тому, что Сам Бог вошел в историю, как новый источник добра. Но Адвент означает также ожидание. Темная ночь зла все еще сильна. И поэтому мы молимся во время Адвента вместе с древним Народом Божиим: «Rorate caeli desuper». И молимся настойчиво: гряди, Иисус, гряди, дай силу свету и добру; гряди туда, где царит ложь, где человек не знает Бога, где творится насилие, несправедливость; гряди, Господи Иисусе, дай силу добру в мире и помоги нам быть носителями Твоего света, миротворцами, свидетелями истины. Гряди, Господи Иисусе!
