Ап. Павел-14: Чтоб не думали, что "все дозволено"
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 26 ноября состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из других стран мира.
На аудиенции присутствовал Его Святейшество Арам I, Киликийский Католикос Армян, находившийся с официальным визитом в сопровождении делегации епископов и верных-мирян. Перед началом общей аудиенции состоялся обмен приветствиями между Святейшим Отцом Бенедиктом XVI и Его Святейшеством Арамом I.
В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез о личности апостола Павла, Святейший Отец вновь остановился на его проповедовании об оправдании.
Дорогие братья и сестры,
в катехезе в прошлую среду я говорил о том, как человек становится праведным пред Богом. Следуя за святым Павлом, мы увидели, что человек неспособен "оправдаться" своими делами, но он действительно может стать "праведным" пред Богом только потому, что Бог наделяет его Своей "праведностью", соединив со Христом, Своим Сыном. И это соединение со Христом человек получает через веру. В этом смысле святой Павел говорит нам: не наши дела, но вера делает нас "праведными". Вера эта - вовсе не плод размышлений, чье-то мнение или идея. Эта вера является общением со Христом, которое Господь дарит нам, и поэтому она становится жизнью, становится уподоблением Ему. Или, другими словами, вера, - если она истинная, настоящая, - становится любовью, милосердием, она выражает себя в милосердной любви. Вера без милосердной любви, без этого плода не была бы истинной верой. Вера без любви мертва.
Таким образом, в предыдущей катехезе мы нашли два уровня: во-первых то, что для спасения не имеют значения наши действия, наши дела, и во-вторых то, что мы достигаем спасения и "оправдания" через веру, которая приносит плод Духа. Смешение этих двух уровней вызвало в течение веков немало недопониманий в христианстве. В этом контексте является важным то, что святой Павел в Послании к Галатам, с одной стороны, ставит радикальным образом акцент на том, что мы получаем оправдание бескорыстно, не за наши дела, но одновременно подчеркивает связь между верой и делами: " Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал 5,6). Следовательно, с одной стороны есть "дела плоти", то есть, "прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение..." (Гал 5,19-21): все дела, идущие против веры; с другой стороны имеется действие Святого Духа, питающего христианскую жизнь, вызывая " любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал 5,22): вот плоды Духа, возникающие из веры.
В начале этого списка добродетелей стоит агапэ, любовь, а в конце - воздержание. Действительно, Святой Дух, Который является Любовью Отца и Сына, изливает Свой первый дар, агапэ, в наши сердца (ср. Рим 5,5); и агапэ, любовь, чтобы полностью выразить себя, нуждается в воздержании. О любви Отца и Сына, которая достигает нас и глубоко преобразует нашу жизнь, я также говорил в моей первой энциклике: Deus caritas est. Верующие знают, что во взаимной любви воплощается любовь Бога и Христа через Святого Духа. Вернемся к Посланию к галатам. В нем святой Павел говорит, что, нося бремена друг друга, верующие исполняют заповедь любви (ср. Гал 6,2). Оправданные через дар веры во Христа, мы призваны жить в Христовой любви к ближнему, потому что именно по этому критерию мы будем судимы в конце нашей жизни. В сущности, Павел только повторяет то, что сказал Сам Христос, и что было нам вновь предложено Евангелием прошлого воскресенья, в притче о Страшном Суде. В Первом Послании к коринфянам святой Павел изливается в знаменитом восхвалении любви. Это так называемый гимн милосердной любви: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий... Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла..." (1 Кор 13,1.4-5). Христианская любовь очень требовательна, поскольку проистекает из всеобъемлющей любви Христа к нам: той любви, что взыскует к нам, принимает нас, обнимает, поддерживает и даже мучает, поскольку вынуждает каждого больше не жить для себя, укрывшись в своем эгоизме, но "для умершего за нас и воскресшего" (ср. 2 Кор 5,15). Любовь Христова побуждает нас быть в Нем тем новым творением (ср. 2 Кор 5,17), которое является частью Его мистического Тела, то есть, Церкви.
Рассматриваемая в этой перспективе, центральность оправдания без дел, главная тема проповедования Павла, не входит в противоречие с верой, действующей в любви; напротив, она требует, чтобы наша вера выражалась в жизни согласно Духу. Часто можно видеть, как богословие святого Павла необоснованно противопоставляется богословию святого Иакова, который в своем Послании пишет: "Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (2,26). На самом же деле, в то время, как Павел озабочен, прежде всего, тем, чтобы показать, что вера во Христа необходима и достаточна, Иаков ставит акцент на последовательную связь между верой и делами (ср. Иак 2,2-4). Поэтому, как для Павла, так и для Иакова вера, действующая в любви, свидетельствует о бескорыстном даре оправдания во Христе. Спасение, полученное во Христе, следует хранить и свидетельствовать о нем "со страхом и трепетом. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения... содержа слово жизни", - как скажет святой Павел христианам Филиппии (ср. Флп 2,12-14.16).
Часто мы оказываемся втянутыми в то же недопонимание, характеризовавшее общину Коринфа: эти христиане думали, что, будучи бескорыстно оправданы во Христе через веру, "им все дозволено". И думали, - и часто кажется, что так же думают сегодняшние христиане, - что дозволено создавать разделения в Церкви, Теле Христовом, совершать Евхаристию, не позаботившись о наиболее нуждающихся братьях, претендовать на лучшие харизмы, забывая, что все мы являемся членами одного Тела, и так далее. Разрушительными являются последствия веры, которая не воплощает себя в любви, поскольку, таким образом, она сводится к суждению и к самому вредному для нас и для братьев субъективизму. Следуя же, напротив, за Павлом, мы должны вновь осознать тот факт, что, именно потому, что были оправданы во Христе, мы больше не принадлежим самим себе, но стали храмом Духа Святого и поэтому призваны прославлять Бога в нашем теле всею нашей жизнью (ср. 1 Кор 6,19). Это значило бы полностью умалить бесценное значение оправдания, если, будучи искупленными дорогой ценой крови Христовой, мы не прославляем Его в нашем теле. Действительно, в этом состоит наше "разумное" и одновременно "духовное" служение, для которого Павел призывает нас "представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12,1). К чему бы свелась литургия, обращенная только ко Господу, не становясь одновременно служением для братьев, чем бы стала вера, не выражающая себя в любви? И апостол Павел часто ставит свои общины перед Страшным Судом, по случаю которого все мы "должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор 5,10; ср. также Рим 2,16). И эта мысль о Страшном Суде должна просвещать нас в каждодневной жизни.
Этика, которую предлагает верующим апостол Павел, не устарела, превратившись в морализм, и остается актуальной для нас. Это происходит потому, что каждый раз она исходит из личных и общинных отношений со Христом, чтобы осуществиться в жизни согласно Духу. Это важно: христианская этика рождается не из системы запретов, но является следствием нашей дружбы со Христом. Эта дружба оказывает влияние на жизнь: если она истинная, то воплощает и осуществляет себя в любви к ближнему. Поэтому, любой этический упадок не ограничивается индивидуальной сферой, но является, в то же время, обесцениванием личной и общинной веры: он проистекает из этого и влияет на нее решающим образом. Поэтому, давайте позволим Богу достичь нас примирением, которое Он даровал нам во Христе, "безумной" любовью Бога к нам: ничто и никто не смогут никогда отделить нас от Его любви (ср. Рим 8,39). С этой уверенностью мы живем. Именно эта вера дает нам силы жить реальной верой, действующей в любви.
Армянская культура и духовность пропитаны гордостью
Приветствие католикосу Араму I
Общая аудиенция 26 ноября состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из других стран мира.
На аудиенции присутствовал Его Святейшество Арам I, Киликийский Католикос Армян, находившийся с официальным визитом в сопровождении делегации епископов и верных-мирян. Перед началом общей аудиенции состоялся обмен приветствиями между Святейшим Отцом Бенедиктом XVI и Его Святейшеством Арамом I.
Этим утром я с большой радостью приветствую Его Святейшество Арама I, Киликийского Католикоса Армян, вместе с достопочтенными членами сопровождающей его делегации, а также армянских паломников из разных стран. Этот братский визит является знаменательным, давая возможность укрепить узы единства, уже существующие между нами, в то время, как мы шествуем к полному единству, являющемуся одновременно и целью всех последователей Христовых и даром, о котором следует ежедневно молить Господа.
По этой причине, Ваше Святейшество, я призываю благодати Святого Духа на ваше паломничество к гробницам Апостолов Петра и Павла и призываю всех присутствующих усердно молиться Господу, дабы Ваш визит и наши встречи стали дальнейший шагом на пути к полному единству.
Ваше Святейшество, хочу выразить особую благодарность за Вашу личную неустанную деятельность в области экуменизма, особенно в Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между католической Церковью и Восточными Православными Церквами, а также во Всемирном Совете Церквей.
На фасаде Ватиканской базилики есть статуя святого Григория Просветителя, основателя Армянской Церкви, которого один из ваших историков назвал «нашим праотцем и отцом Евангелия». Присутствие этой статуи напоминает о страданиях, которые он претерпел, ведя армянский народ к христианству, но она также напоминает нам о множестве мучеников и исповедников веры, свидетельство которых принесло обильные плоды в истории вашего народа. Армянская культура и духовность пропитаны гордостью за это свидетельство ваших предков, страдавших с верностью и мужеством в единении с Агнцем, закланным за спасение мира.
Добро пожаловать, Ваше Святейшество, дорогие епископы и друзья! Призовем вместе заступничества святого Григория Просветителя и прежде всего Девы Богородицы, дабы они осветили наш путь к полноте того единства, которого все мы желаем.
