Ап. Павел-11: модель, как заниматься богословием, на все времена
- Big Buck Bunny Trailer
Речь на аудиенции 5 ноября.
Дорогие братья и сестры,
"А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... вы еще во грехах ваших" (1 Кор 15, 14.17). Этими сильными словами из первого Послания к коринфянам св. Павел дает понять, насколько решающее значение он приписывает Воскресению Иисуса. Действительно, в этом событии заключается решение проблемы, поставленной драмой Креста. Крест сам по себе не смог бы объяснить христианскую веру, более того, он остался бы трагедией, указанием на абсурдность бытия. Пасхальная тайна заключается в том, что этот Распятый "воскрес в третий день по Писанию" (1 Кор 15,4) - так свидетельствует протохристианское предание. Именно здесь находится суть христологии Павла: все вращается вокруг этого центра тяготения. Все учение апостола Павла исходит из и всегда приходит к тайне Того, Кого Отец воскресил из мертвых. Воскресение является основополагающим фактом, априорной аксиомой (ср. 1 Кор 15,12), на основе которой Павел может строить свое синтетическое возглашение (керигму): Тот, Кто был распят, и явил тем самым бесконечную любовь Бога к человеку, воскрес и живет среди нас.
Важно уловить связь между возвещением о Воскресении, в том виде, как его излагает св. Павел, и возвещением, существовавшем в первых христианских общинах, сформировавшихся до Павла. Здесь действительно можно увидеть важность традиции, которая предшествует апостолу и которую он с огромным почтением и вниманием желает, в свою очередь, передать. В тексте о Воскресении, содержащемся в главе 15,1-11 первого Послания к коринфянам прекрасно подчеркнута связь между "принятием" и "передачей". Св. Павел придает большое значение литературной формулировке предания; в конце рассматриваемого отрывка он подчеркивает: "Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем" (1 Кор 15,11), выявляя тем самым единство керигмы, возвещения для всех верующих и для тех, кто будет возвещать Воскресение Христа. Предание, с которым он вновь связывается, является источником, из которого он черпает. Оригинальность его христологии никогда не идет в ущерб верности традиции. Керигма апостолов всегда главенствует над личными переработками Павла; каждая его аргументация движется из общей традиции, в которой выражается вера, разделяемая всеми Церквами, которые являются одной единой Церковью. И, таким образом, Павел предлагает модель на все времена того, как заниматься богословием и как проповедовать. Богослов, проповедник не создает новые точки зрения на мир и на жизнь, но находится на служении переданной истине, он служит реальному факту Христа, Креста, Воскресения. Его задача - помочь нам понять сегодня, за старыми словами, реальность "Бога-с-нами", следовательно, реальность истинной жизни.
Здесь уместно уточнить: св. Павел, возвещая Воскресение, не заботится о том, чтобы представить его органичное доктринальное изложение - в его намерения не входит написание учебника богословия - но он рассматривает тему, отвечая на конкретные сомнения и вопросы, задаваемые ему верными; следовательно, речь его была импровизированной, но исполненной веры и пережитого богословского опыта. В ней отмечается концентрация на главном: мы были "оправданы", то есть, сделаны праведниками, спасены Христом, умершим и воскресшим ради нас. Выделяется прежде всего факт Воскресения, без которого христианская жизнь казалась бы просто абсурдной. В то пасхальное утро произошло нечто необыкновенное, новое, и одновременно весьма конкретное, отмеченное точными знаками, зафиксированными множеством свидетелей. Для Павла, как и для других авторов Нового Завета, Воскресение также связано со свидетельством того, кто имел непосредственный опыт общения с Воскресшим. При этом речь идет не только о том, чтобы видеть и слышать Его глазами или ушами, но также внутренним светом, побуждающим узнавать то, что внешние чувства удостоверяют, как объективную данность. Поэтому Павел придает, - как и четыре Евангелия, - основополагающее значение теме явлений, которые являются главным условием для веры в Воскресшего, Который оставил гробницу пустой. Эти два факта важны: гробница пуста и Иисус реально явил Себя. Так образуется та цепь предания, которая, через свидетельство апостолов и первых учеников, дошла до следующих поколений, вплоть до нас. Первым следствием, или первым способом выражения этого свидетельства является проповедование Воскресения Христа как синтеза евангельского возвещения и как кульминационного пункта спасительного пути. Все это Павел делает в различных ситуациях: читая его Послания и Деяния апостолов, мы всегда видим, что главным пунктом для него является быть свидетелем Воскресения. Мне бы хотелось процитировать всего один отрывок: Павел, арестованный в Иерусалиме, стоит перед Синедрионом, как обвиняемый. В этих обстоятельствах, когда на карту для него поставлены жизнь или смерть, он указывает, в чем заключается смысл и содержание всего своего проповедования: "За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деян 23,6). Павел постоянно повторяет это в своих Посланиях (ср. 1 Фес 1,9s; 4,13-18; 5,10), в которых ссылается также на свой личный опыт встречи с воскресшим Христом (ср. Гал 1,15-16; 1 Кор 9,1).
Но мы можем спросить себя: каким для св. Павла является глубокий смысл события Воскресения Иисуса? И чем является это событие для нас по прошествии двух тысяч лет? Утверждение о том, что "Христос воскрес" является ли актуальным также и для нас? Почему Воскресение является для него и для нас сегодня столь определяющей темой? Павел торжественно отвечает на этот вопрос в начале Послания к римлянам, где он наставляет, ссылаясь на "Священные Писания ... о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через Воскресение из мертвых, об Иисусе Христе Господе нашем" (Рим 1,3-4). Павел прекрасно знает и говорит об этом неоднократно, что Иисус всегда был Сыном Божиим, с момента Своего Воплощения. Новизна Воскресения заключается в том факте, что Иисус, вознесенный из смирения Своего земного существования, становится Сыном Божиим "с властью". Иисус, униженный вплоть до смерти на кресте, теперь может сказать одиннадцати: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф 28, 18). Осуществилось то, о чем говорится в Псалме 2, 8: "Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". Поэтому с Воскресением начинается возвещение Евангелия Христова всем народам - начинается Царство Христово, то новое Царство, которое не знает иной власти, чем власть истины и любви. Воскресение, таким образом, окончательно открывает истинную идентичность и необыкновенный статус Распятого, Его несравненное и высочайшее достоинство: Иисус есть Бог! Для св. Павла тайная идентичность Иисуса, еще больше, чем в Воплощении, раскрывается в тайне Воскресения. В то время, как титул Христос, то есть 'Мессия', 'Помазанник', у св. Павла становится именем собственным Иисуса, а титул Господь уточняет Его личные отношения с верующими, титул Сына Божия показывает внутреннюю связь Иисуса с Богом Отцом, - связь, которая полностью раскрывается в пасхальном событии. Поэтому можно сказать, что Иисус воскрес, чтобы быть Господом мертвых и живых (ср. Рим 14,9; и 2 Кор 5,15) или, другими словами, нашим Спасителем (ср. Рим 4,25).
Все это имеет важные последствия для нашей жизни веры: мы призваны участвовать до самой глубины нашего существа во всей истории смерти и Воскресения Христа. Апостол Павел говорит: мы "умерли со Христом" и веруем, что "и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" (Рим 6,8-9). Это преобразуется в разделение страданий Христа, которому предшествует полное уподобление Ему через наше воскресение, на которое мы уповаем в надежде. Это же произошло и со св. Павлом, чей личный опыт описан в его Посланиях сколь печальными столь же реалистичными словами: "Чтобы познать Его, и силу Воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть Воскресения мертвых" (Флп 3,10-11; ср. 2 Тим 2,8-12). Богословие Креста - вовсе не теория, но реальность христианской жизни. Жить в вере в Иисуса Христа, жить истиной и любовью - это значит каждый день приносить жертву, страдать. Христианство - это не путь удобства, а скорее крутой подъем, освещенный светом Христа и великой надеждой, которая рождается от Него. Св. Августин говорит: христиане не избавлены от страдания, более того, - оно им достается немного больше, чем другим, ибо жить верой означает проявлять мужество принимать жизнь и историю во всей их глубине. Как бы то ни было, только так, страдая, мы познаём жизнь в ее глубине, в ее красоте, в великой надежде, рождаемой распятым и воскресшим Христом. Поэтому верующий оказывается меж двух полюсов: с одной стороны - Воскресение, которое некоторым образом уже присутствует и действует в нас (ср. Кол 3,1-4; Еф 2,6); с другой - безотлагательная необходимость войти в тот процесс, который ведет всех и всё к полноте, описанной в Послании к римлянам с помощью яркого образа: как все творение стенает и мучается как от родовых мук, так и мы стенаем в ожидании искупления нашей плоти, нашего искупления и воскресения (ср. Рим 8,18-23).
Подводя итог, мы можем сказать вместе с Павлом, что истинный верующий получает спасение, исповедуя своими устами, что Иисус есть Господь, и веруя всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых (ср. Рим 10,9). Важным прежде всего является сердце, которое верует во Христа и в этой вере "прикасается" к Воскресшему; но носить веру в сердце недостаточно, мы должны исповедовать ее и свидетельствовать о ней устами, своею жизнью, делая, таким образом, присутствующей истину креста и Воскресения в нашей истории. Именно так верующий вступает в тот процесс, благодаря которому первый Адам, земной и подверженный тлению и смерти, преобразуется в последнего Адама, небесного и нетленного (ср. 1 Кор 15,20-22.42-49). Этот процесс был начат Воскресением Христа, - Воскресением, дающим нам надежду на то, что однажды и мы сможем войти со Христом в наше истинное отечество на Небесах. Укрепляемые этой надеждой продолжим наш путь с мужеством и радостью.
