Ап. Павел-8: концепция Церкви как "Тела Христова"
- Big Buck Bunny Trailer
Дорогие братья и сестры,
в катехезе прошлой среды я говорил об отношении Павла к допасхальному Иисусу в Его земной жизни. Вопрос был таким: "Что знал Павел об Иисусе, о Его словах, о Его страстях?". Сегодня мне бы хотелось поговорить об учении св. Павла о Церкви. Следует начать с констатации того, что это слово Церковь - "Chiesa" в итальянском, "Église" во французском и "Iglesia" в испанском - происходит из греческого "ekklēsía". Оно пришло из Ветхого Завета, и означает собрание народа Израиля, созванное Богом; особо красноречивым примером его является собрание у подножия Синая. Этим словом теперь обозначается новая община верующих во Христа, которые чувствуют себя собранием Божиим, народами, которых собрал перед собой Бог. Слово ekklēsía впервые появляется из-под пера Павла, который является первым автором христианского письменного произведения. Это происходит во вступительной части первого Послания к фессалоникийцам, где Павел буквально обращается к "церкви Фессалоникийской" (ср. затем также к "Лаодикийской церкви" в Кол 4,16). В других Посланиях он говорит о церкви Божией, находящейся в Коринфе (1 Кор 1,2; 2 Кор 1,1), о церквах Галатийских (Гал 1,2 и т.д.), - то есть, о поместных Церквах, - но он также говорит о том, что гнал "Церковь Божию": не какую-то определенную поместную общину, но всю "Церковь Божию". Таким образом, мы видим, что это слово "Церковь" обладает многомерным смыслом: с одной стороны оно обозначает Божии собрания в определенных местах (в городе, в деревне, в доме), с другой - всю Церковь в целом. И мы видим, что "Церковь Божия" - это не только совокупность различных поместных Церквей, но что эти различные поместные Церкви составляют в свой черед единую Церковь Божию. Все вместе они являются "Церковью Божией", которая предшествует отдельным поместным Церквам, выражая себя и осуществляясь в них.
Важно отметить, что почти всегда слово "Церковь" появляется с добавлением определения "Божия": она - не какое-то человеческое объединение, рожденное из общих идей или интересов, но собрание Божие, созванное Самим Богом. Он ее созвал, и поэтому она едина во всех своих проявлениях. Единство Бога создает единство Церкви во всех местах, где бы она ни находилась. Позже, в Послании к ефесянам, Павел подробно изложит понятие о единстве Церкви, в преемственности с понятием о Народе Божием, Израилем, который рассматривался пророками как "невеста Божия", призванная жить с Ним в супружеских отношениях. Павел представляет единую Церковь Божию как "Христову невесту" в любви, как единое тело и единый дух с Самим Христом. Мы знаем, что в молодости Павел был жестоким гонителем нового движения, образованного Церковью Христа. Он был ее противником, поскольку видел в этом новом движении угрозу верности традиции Народа Божия, вдохновляемого верой в единого Бога. Эта верность выражалась, прежде всего, в обрезании, в соблюдении правил культовой чистоты, в воздержании от определенной пищи, в соблюдении субботы. Эту верность израильтяне оплатили кровью мучеников в период Маккавеев, когда эллинистический режим хотел заставить все народы соответствовать единой эллинистической культуре. Многие израильтяне кровью защищали присущее Израилю призвание. Мученики платили своей жизнью за самобытность своего народа, которая выражалась через эти элементы. После встречи с воскресшим Христом Павел понял, что христиане не были предателями; наоборот, в новой ситуации Бог Израиля - через Христа - призвал также всех язычников, став Богом всех народов. Таким образом осуществлялась верность единому Богу; больше не нужны были отличительные знаки, состоящие из особых норм и соблюдений, поскольку все были призваны, в своем многообразии, стать частью единого Народа Божия "Церкви Божией" во Христе.
В этой новой ситуации Павел сразу понял одну вещь: главное и основополагающее значение Христа и возвещаемого Им "слова". Павел знал не только о том, что христианами не становятся по принуждению, но и о том, что во внутреннем устройстве новой общины учредительный компонент был неизбежно связан с живым "словом", с вестью о живом Христе, в Котором Бог открывает Себя всем народам и соединяет их в единый Народ Божий. Показательно, что Лука в Деяниях апостолов несколько раз использует, также в отношении Павла, синтагму "говорить слово" (Деян 4,29.31; 8,25; 11,19; 13,46; 14,25; 16,6.32), с очевидным намерением максимально выявить решающее значение "слова" возвещения. Конкретно это слово состоит из креста и из воскресения Христа, в Котором нашли свое осуществление Писания. Пасхальная Тайна, перевернувшая его жизнь на дороге к Дамаску, естественно, находится в центре проповедования апостола (ср. 1 Кор 2,2;15,14). Эта Тайна, возвещенная в слове, осуществляется в таинствах Крещения и Евхаристии, и становится затем реальностью в христианском милосердии. Евангелизаторская деятельность Павла направлена исключительно на то, чтобы насаждать общины верующих во Христа. Эта идея заключена в самой этимологии слова ekklēsía, которому Павел, а вместе с ним и все христианство, отдает предпочтение перед другим термином "синагога": не только потому, что первый является более 'мирским' (происходя из греческой практики политического собрания, а не религиозного), но также потому, что он непосредственно связан с более богословской идеей призыва ab extra, - верующие не просто собираются вместе, их призвал Бог, Который собирает их в одну общину, в Свою Церковь.
В соответствии с этим мы можем также понять оригинальную концепцию - целиком принадлежащую Павлу - Церкви как "Тела Христова". При этом следует учитывать два измерения этой концепции. Первое имеет социологический характер, согласно которому тело состоит из членов и не может существовать без них. Это толкование появляется в Послании к римлянам и в Первом Послании к коринфянам, где Павел использует образ, который уже существовал в римской социологии: он говорит, что народ подобен телу с различными членами, каждый из которых имеет свою функцию, и все они, даже самые малые и на первый взгляд незначительные, являются необходимыми для того, чтобы тело могло жить и функционировать. И здесь же отмечает, что в Церкви есть множество призваний: пророков, апостолов, учителей, простых людей, - все они призваны жить каждодневно любовью, все они необходимы для того, чтобы созидать живое единство этого духовного организма. Еще одно толкование связано с Телом Самого Христа. Павел утверждает, что Церковь - это не только организм, она реально становится Телом Христа в таинстве Евхаристии, в котором все мы принимаем Его Тело и реально становимся Его Телом. Таким образом осуществляется супружеская тайна, в которой все становятся единым телом и единым духом во Христе. Таким образом реальность выходит далеко за пределы социологического образа, выражая свою глубокую истинную сущность, то есть единство всех крещеных во Христе, которых апостол считает "одним" во Христе, соответствующими таинству Его Тела.
Сказав это, Павел показывает, что он прекрасно знает и дает понять всем нам, что Церковь - не его и не наша: Церковь есть тело Христово, она - "Церковь Божия"," Божия нива, Божие строение, ... храм Божий"(1Кор 3,9.16). Это последнее определение особенно интересно, поскольку оно приписывает структуре межличностных отношений термин, который обычно служит для обозначения места, считающегося священным. Поэтому связь между Церковью и храмом приобретает два взаимодополняющих измерения: с одной стороны, к церковной общине применяется характеристика обособленности и чистоты, обязательные для священного здания, но, с другой стороны, преодолевается понятие материального пространства, чтобы перенести это значение на реальность живой общины веры. Если раньше храмы считались местами присутствия Бога, теперь мы знаем и видим, что Бог обитает не в зданиях из камня, что местом присутствия Бога в миру является живая община верующих.
Отдельного рассмотрения заслуживает определение "народ Божий", которое у Павла применяется главным образом к народу Ветхого Завета, а затем к язычникам, которые были "не народом", но и они стали народом Божиим благодаря тому, что были приняты во Христа через слово и таинство. И, наконец, последний нюанс. В Послании к Тимофею Павел называет Церковь «домом Божиим» (1 Тим 3,15); и это действительно оригинальное определение, поскольку оно относится к Церкви, как общине, члены которой связаны между собой теплыми отношениями семейного характера. Апостол помогает нам все глубже понять тайну Церкви в ее различных измерениях собрания Божия в мире. Это величие Церкви и величие нашего призвания: мы являемся храмом Божиим в мире, местом, где реально обитает Бог, и одновременно мы являемся общиной, семьей Бога, Который есть любовь. Как семья Божия и дом Божий, мы должны осуществлять любовь Божию в миру, и тем самым быть - с помощью силы, которая исходит из веры - местом и знаком Его присутствия. Помолимся, дабы Господь даровал нам становиться все более Его Церковью, Его Телом, местом присутствия Его любви в этом нашем мире и в истории.
