Павел-7: что он знал о жизни, о страстях о чудесах
- Big Buck Bunny Trailer
На генеральной аудиенции 8 октября в Ватикане Бенедикт XVI продолжил цикл речей о деятельности апостола Павла. Тема седьмой лекции: Павел и его отношение к историческому Иисусу
Дорогие братья и сестры,
В последних катехезах о св. Павле я говорил о его встрече с воскресшим Христом, глубоко изменившей его жизнь, и затем о его отношениях с Двенадцатью апостолами, призванных Иисусом, - главным образом с Иаковом, Кифой и Иоанном, - и о его отношениях с Иерусалимской Церковью. Теперь остается вопрос о том, что св. Павел знал о земном Иисусе, о Его жизни, о Его учении, о Его страстях. Прежде, чем приступить к этому вопросу, было бы полезно вспомнить о том, что сам св. Павел различал два способа познания Иисуса и - более обобщенно - два способа познания человека. Во Втором послании к коринфянам он пишет: "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (5,16). Знать "по плоти" означает знать только внешне, согласно внешним критериям: можно видеть одного человека много раз, знать черты его лица и различные детали его поведения: как он говорит, как двигается и т.д. Тем не менее, зная его так, на самом деле его не знают, не знают суть его личности. Человека можно узнать только сердцем. В самом деле, фарисеи и саддукеи знали Иисуса внешне, слышали Его учение, им были известны многие подробности о Нём, но они не постигли Его в Его истине. Существует аналогичное различие в словах Иисуса. После Преображения Он спрашивает у апостолов: "За кого люди почитают Меня?" и "А вы за кого почитаете Меня?". Люди знают Его, но поверхностно; они знают многое о Нем, но реально они Его не познали. Другое дело - Двенадцать, которые, благодаря дружбе, в которую было вовлечено сердце, по крайней мере, поняли главное в Нем и начали постигать, Кем является Иисус. Сегодня также существует этот другой способ знакомства: есть ученые люди, знающие Иисуса во многих подробностях, и есть простые люди, которые не имеют понятия об этих подробностях, но они узнали Господа в Его истине: "сердце сердцу говорит". И Павел хочет сказать, что сначала он узнал Иисуса именно так, сердцем, что сначала он узнаёт человека в его истине, и лишь потом узнаёт подробности о нем.
После всего сказанного все же остается вопрос: что же конкретно знал Павел о жизни, о страстях, о чудесах Иисуса? Можно сказать, установлено, что он никогда не встречал Иисуса во время Его земной жизни. Безусловно, он узнал подробности о земной жизни Иисуса от апостолов и зарождающейся Церкви. В его Посланиях можно найти три формы ссылок на допасхального Иисуса. Во-первых, это четкие и прямые ссылки. Павел говорит о родстве Иисуса с Давидом (ср. Рим 1,3), он знает о существовании Его "братьев", или единокровных родственниках (1 Кор 9,5; Гал 1,19), знает о том, как происходила Тайная Вечеря (ср. 1 Кор 11,23), знает о других словах Иисуса, например, о нерасторжимости брака (ср. 1 Кор 7,10 с Мк 10,11-12), о необходимости того, чтобы возвещающие Евангелие содержались общинами, поскольку трудящийся достоин награды за свои труды (ср. 1 Кор 9,14 с Лк 10,7); Павлу известны слова, которые Иисус произнес на Тайной Вечере (ср. 1 Кор 11,24-25 с Лк 22,19-20) и он также знает о кресте Иисуса. Все это прямые ссылки на слова и дела жизни Иисуса.
Во-вторых, можно увидеть в некоторых фразах Посланий Павла различные указания на предание, засвидетельствованное в синоптических Евангелиях. Например, слова, которые мы читаем в первом Послании к фессалоникийцам, согласно которым "день Господень так придет, как тать ночью" (5,2), было бы невозможно объяснить ссылкой на ветхозаветные пророчества, поскольку сравнение с ночным вором имеется только в Евангелиях от Матфея и от Луки, следовательно, они взяты именно из синоптического предания. Так, когда мы читаем, что "Бог избрал немудрое мира..." (1 Кор 1,27-28), в этих словах слышно точное эхо учения Иисуса о простых и бедных (ср. Мф 5,3; 11,25; 19,30). Затем есть слова, которые Иисус произнес в мессианском ликовании: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам". Павел знает - по своему миссионерскому опыту - насколько истинны эти слова, что, то есть, именно у простых людей сердце открыто к познанию Христа. Кроме того, упоминание о послушании Иисуса "до смерти", о котором мы читаем в Послании к Филиппийцам 2,8, еще раз подчеркивает полную готовность земного Иисуса исполнить волю Своего Отца (ср. Мк 3,35; Ин 4,34). Павлу ведомы страсти Иисуса, Его крест, то, как Он пережил последние мгновения Своей жизни. Крест Иисуса и предание об этом событии креста находятся в центре павловой Керигмы (проповедования). Другим столпом жизни Иисуса, о котором знал св. Павел, является Нагорная Проповедь, из которой он почти буквально цитирует некоторые фразы, когда пишет к римлянам: "Будьте братолюбивы друг к другу... Благословляйте гонителей ваших... будьте в мире со всеми людьми... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром...". Следовательно, его Послания являются верным отражением Нагорной Проповеди (ср. Мф 5-7).
Наконец, можно выявить третий способ присутствия слов Иисуса в Посланиях Павла: когда он совершает инверсию, переносит допасхальное предание в ситуацию после Пасхи, не передавая при этом проповедь Иисуса буквально. Типичным случаем является тема Божьего Царства. Она, несомненно, была в центре проповедования исторического Иисуса (ср. Мф 3,2; Мк 1,15; Лк 4,43). У Павла можно выявить инверсию этой темы, поскольку после Воскресения очевидно, что Царство Божие воплощает Сам Иисус, Воскресший. Поэтому Царство там, куда приходит Иисус. И, таким образом, тема Царства Божия, в котором была предвосхищена тайна Иисуса, неизбежно преобразуется в христологию. Тем не менее, условия, соблюдения которых требовал Иисус для того, чтобы войти в Царство Божие, именно Павел считает обязательными в связи с оправданием посредством веры: как вхождение в Царство, так и оправдание требуют духа великого смирения и открытости, свободной от самомнения, чтобы принять благодать Божию. К примеру, притча о фарисее и мытаре (ср. Лк 18,9-14) содержит в себе урок в том самом виде, в котором его выражает Павел, когда настаивает на обязательном отвержении гордыни перед Богом. Также слова Иисуса о том, что мытари и блудницы скорее, чем фарисеи, готовы принять Евангелие (ср. Мф 21,31; Лк 7,36-50), и Его решение разделить трапезу с ними (ср. Мф 9,10-13; Лк 15,1-2) находят полное отражение в учении Павла о милосердной любви Бога к грешникам (ср. Рим 5,8-10; а также Еф 2,3-5). Таким образом, тему Царства Божия Павел предлагает в новой форме, но полностью сохраняя при этом верность традиции исторического Иисуса.
Другой пример верной трансформации сути учения Иисуса заключается в связанных с Ним "титулах". До Пасхи Он Сам называл Себя Сыном Человеческим; после Пасхи становится очевидным, что Сын Человеческий является также Сыном Божиим. Поэтому Павел предпочитает называть Иисуса Kýrios, "Господь" (ср. Флп 2,9-11), что свидетельствует о божественности Иисуса. С этим титулом Господь Иисус является в полном свете воскресения. На Елеонской горе, в час смертной скорби Иисуса (ср. Мк 14,36), ученики, прежде, чем уснуть, услышали, как Он говорил с Отцом и называл Его "Авва - Отец". Это слово очень личное, оно равноценно нашему "папа", которое используют только дети в общении со своим отцом. До того момента было немыслимо, чтобы какой-нибудь еврей использовал подобное слово, обращаясь к Богу; но Иисус, будучи истинным Его Сыном, в этот час близости говорит именно так: "Авва, Отче". В Посланиях св. Павла к римлянам и к галатам это обращение "Авва", выражающее исключительность сыновства Иисуса, удивительным образом звучит из уст крещеных (ср. Рим 8,15; Гал 4,6), поскольку они приняли "Духа Сына" и теперь имеют в себе этого Духа и могут говорить как Иисус и вместе с Иисусом, как истинные сыны со своим Отцом, - они могут говорить "Авва", поскольку стали сынами в Сыне.
И наконец, мне бы хотелось упомянуть о спасительном измерении смерти Иисуса, которое мы находим в евангельском слове, согласно которому "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10,45; Мф 20,28). Верное отражение этого слова Иисуса появляется в учении Павла о смерти Иисуса как выкуп (ср. 1 Кор 6,20), как искупление (ср. Рим 3,24), как освобождение (ср. Гал 5,1) и как примирение (ср. Рим 5,10; 2 Кор 5,18-20). В этом заключается сущность богословия Павла, которое основано на этом слове Иисуса.
В заключение следует отметить, что св. Павел думает об Иисусе не как историк, он думает о Нём не как о человеке из прошлого. Разумеется, он знает великое предание о Его жизни, Его слове, о смерти и воскресении Иисуса, но воспринимает все это не как прошлое; он предлагает это нам как реальность живого Христа. Слова и действия Иисуса для Павла не принадлежат к историческому времени, к прошлому. Иисус живет сейчас и говорит сейчас, Он живет для нас. В этом заключается истинный способ узнать Иисуса и принять предание о Нём. Нам тоже следует учиться узнавать Иисуса не по плоти, как человека из прошлого, но как нашего Господа и Брата, Который сегодня с нами и показывает нам как жить и как умирать.
