Павел-5: та же формула верности
- Big Buck Bunny Trailer
Дорогие братья и сестры,
Сегодня мне бы хотелось поговорить об отношениях между св. Павлом и апостолами, которые предшествовали ему в следовании за Иисусом. Эти отношения были всегда отмечены глубоким уважением и той искренностью, которая исходила у Павла из защиты евангельской истины. Хотя он был практически современником Иисуса из Назарета, у него никогда не было возможности встретиться с Ним во время Его публичной жизни. Поэтому, после ослепления на дороге Дамаска, он ощутил потребность увидеть первых учеников Учителя, которых Он Сам избрал для того, чтобы он несли Евангелие до краев земли.
В Послании к галатам Павел приводит важный отчет о своем общении с некоторыми из Двенадцати: прежде всего с Петром, который был избран как Kephas, Кифа, - арамейское слово, обозначающее скалу, на которой возводилась Церковь (ср. Гал 1,18), с Иаковом, "братом Господним" (ср. Гал 1,19), и с Иоанном (ср. Гал 2,9): Павел, не колеблясь, называет их "столпами" Церкви. Особо знаменательной является его встреча с Кифою (Петром), произошедшая в Иерусалиме: Павел оставался у него 15 дней, чтобы "видеться с ним" (ср. Гал 1,19), то есть, чтобы узнать у него о земной жизни Воскресшего, "схватившего" его на дамасской дороге и коренным образом изменившего его жизнь: из гонителя Церкви Божией он стал проповедником той веры в распятого Мессию и Сына Божия, которую прежде пытался разрушить (ср. Гал 1,23).
Что же узнал Павел об Иисусе Христе за три года, прошедшие после встречи по дороге в Дамаск? В первом Послании к коринфянам можно выделить два отрывка о том, что Павел узнал в Иерусалиме и что уже было сформулировано как центральные элементы христианской традиции, - установительной традиции. Он передает их устно, так же, как получил, предваряя торжественной формулой: "Передаю вам то, что я сам принял". То есть, он настаивает на верности того, что он сам получил и точно передает новым христианам. Эти установительные элементы касаются Евхаристии и Воскресения; они были уже сформулированы в тридцатые годы. Таким образом мы подошли к смерти, погребению в сердце земли и воскресению Иисуса (ср. 1 Кор 15,3-4). Рассмотрим эти элементы: слова Иисуса на Тайной Вечере (ср. 1 Кор 11,23-25) для Павла действительно являются сердцевиной жизни Церкви: Церковь созидается, исходя из этой сердцевины, становясь, таким образом, самой собой: именно в этом евхаристическом средоточии вновь и вновь рождается Церковь, и эти слова имели значительное влияние на личные отношения Павла с Иисусом, а также на все богословие св. Павла, на всю его мысль. С одной стороны они свидетельствуют о том, что Евхаристия проливает свет на проклятие креста, превращая его в благословение (Гал 3,13-14), а с другой объясняют значение смерти и воскресения Христа. В его Посланиях слова "за вас" из установления Евхаристии становятся "за меня" (Гал 2,20), персонализируя, зная, что в этом "вы" он был знаком и любим Иисусом; и с другой стороны - "за всех" (2 Кор 5,14): это "за вас" становится "за меня" и "за Церковь" (Еф 5, 25), то есть, "за всех" из искупительной жертвы креста (ср. Рим 3,25). Церковь созидается из Евхаристии и в Евхаристии, и осознаёт себя "Телом Христовым" (1 Кор 12,27), питаясь каждый день силою Духа Воскресшего.
В другом тексте, о Воскресении, вновь звучит та же формула верности. Св. Павел пишет: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати" (1 Кор 15,3-5). И в этой традиции, переданной Павлу, вновь появляется выражение "за грехи наши", в котором подчеркивается тот дар, который соделал из Себя Христос Отцу, чтобы освободить нас от грехов и смерти. Из этого самого дара Павел будет извлекать самые захватывающие и восхитительные выражения наших отношений со Христом: "Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор 5,21); "Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор 8,9). Здесь стоит напомнить о комментарии, которым тогдашний монах-августинец Мартин Лютер сопровождал эти парадоксальные выражения Павла: "Вот великая тайна божественной благодати ко грешникам: посредством чудной мены наши грехи больше не наши, но Христовы, а праведность Христова больше не Его, но наша" (Commento ai Salmi del 1513-1515). Именно так мы спасены.
В первоначальной керигме (возвещении), передаваемой из уст в уста, стоит обратить внимание на использование глагола "воскрес", вместо "был воскрешен", - что было бы более логично использовать в продолжение "умер... и был погребен". Глагольная форма "воскрес" избрана для того, чтобы подчеркнуть, что воскресение Христа до настоящего времени влияет на жизнь верующих: мы можем перевести это как "воскрес и продолжает жить" в Евхаристии и в Церкви. Таким образом, все Священные Писания свидетельствуют о смерти и воскресении Христа, потому что, - как писал Уго ди Сан Витторе, - "все божественное Писание составляет единую книгу, и эта книга есть Христос, ибо все Писание говорит о Христе и в Нем находит свое свершение" (De arca Noe, 2,8). И если св. Амвросий Медиоланский сможет сказать, что "в Писании мы читаем Христа", то это потому, что христиане ранней Церкви перечитывали все Писания Израиля, исходя от Христа и возвращаясь к Нему.
Рассказ о явлениях Воскресшего Кифе, Двенадцати, более пятистам братьям и Иакову завершается акцентом на Его явлении Павлу на дороге Дамаска: "А после всех явился и мне, как некоему извергу" (1 Кор 15,8). Поскольку Павел гнал Божью Церковь, то в этой исповеди он выражает свою недостойность считаться апостолом наравне с теми, кто ему предшествовал: но благодать Божия не была в нем тщетной (1 Кор 15,10). Поэтому утверждение о всесильности божественной благодати объединяет Павла с первыми свидетелями воскресения Христа: "Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали" (1 Кор 15,11). Важна тождественность и уникальность возвещения Евангелия: как они, так и я проповедуем одну и ту же веру, то же самое Евангелие Иисуса Христа, умершего и воскресшего, Который дарит Себя нам в Пресвятой Евхаристии.
Важность, которую Павел придает живому Преданию в Церкви, которое он передает своим общинам, доказывает, насколько ошибочным является мнение тех, кто приписывает Павлу "изобретение" христианства: прежде, чем благовествовать об Иисусе Христе, своем Господе, он встретил Его на дороге в Дамаск и посещал Его в Церкви, наблюдая за Его жизнью в Двенадцати и в тех, кто следовал за Ним по дорогам Галилеи. В следующих катехезах у нас будет возможность остановиться подробнее на вкладе Павла в раннюю Церковь; но миссия, полученная им от Воскресшего евангелизировать язычников, нуждается в подтверждении и гарантии со стороны тех, кто подал ему и Варнаве правую руку в знак одобрения их апостольства и принятия их в единое общение Христовой Церкви (ср. Гал 2,9). Тогда становится понятно, что выражение "если же и знали Христа по плоти" (2 Кор 5,16) означает не то, что Его земная жизнь имела мало значения для нашего созревания в вере, но то, что с момента Его Воскресения изменился наш способ общения с Ним. Он в то же время есть Сын Божий, "Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых", как напоминает Павел в начале Послания к римлянам (1, 3-4).
Чем больше мы пытаемся отыскать следы Иисуса из Назарета на дорогах Галилеи, тем больше можем понять, что Он принял на Себя наше человеческое естество, разделив его во всем, кроме греха. Наша вера рождается не из мифа, ни из идеи, но из встречи с Воскресшим, в жизни Церкви.
