Павел-4: три качества быть апостолом
- Big Buck Bunny Trailer
Дорогие братья и сестры,
В прошлую среду я говорил о великом перевороте, случившемся в жизни святого Павла вследствие встречи с воскресшим Христом. Иисус вошел в его жизнь и превратил из гонителя в апостола. Эта встреча обозначила начало его миссии: Павел больше не мог жить как раньше, теперь он чувствовал, что Господь возложил на него задачу возвещать Его Евангелие в качестве апостола. Именно об этом его новом состоянии жизни, - то есть, о его бытии апостолом Христа, - мне бы хотелось поговорить сегодня. Обычно, следуя Евангелиям, мы наделяем Двенадцать титулом апостолов, желая таким образом указать на тех, кто был соратником жизни и слушателем учения Иисуса. Но и Павел чувствует себя истинным апостолом, и из этого ясно следует, что представление Павла об апостольстве не ограничивается группой Двенадцати. Естественно, Павел прекрасно видит разницу между собой и теми, "кто были апостолами раньше" него (Гал 1,17): за ними он признаёт совершенно особое место в жизни Церкви. Но, как известно, святой Павел считает себя также апостолом в строгом смысле слова. Несомненно, во времена истоков христианства никто не преодолел столько километров по суше и по морю, как он, с единственной целью возвещать Евангелие.
Итак, у него было свое представление об апостольстве, выходившее за рамки представления, связанного только с группой Двенадцати и передано прежде всего св. Лукой в Книге Деяний апостолов (ср. Деян 1,2.26; 6,2). В самом деле, в первом Послании к коринфянам Павел проводит четкое различие между "Двенадцатью" и "всеми апостолами", упоминая о них как о двух разных группах людей, получивших преимущество видеть явления воскресшего Господа (ср. 14,5.7). В этом же Послании он скромно называет себя "наименьшим из Апостолов", сравнивая себя даже с извергом и буквально утверждая: "Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (1 Кор 15,9-10). Метафора об изверге выражает крайнее смирение; ее можно найти в Послании к римлянам св. Игнатия Антиохийского: "Я последний из всех, я изверг; но мне будет даровано стать чем-то, если достигну я Бога" (9,2). То, что епископ Антиохии скажет в связи со своим неминуемым мученичеством, предвидя, что оно полностью изменит его состояние недостойности, св. Павел говорит это в связи со своим апостольством: именно в этом проявляется плодотворность благодати Божией, способной превратить неудачника в великолепного апостола, - из гонителя в основателя Церквей: Бог сделал это в человеке, который с евангельской точки зрения мог считаться отбросом!
Итак, что же, согласно представлению св. Павла, делает его и других апостолами? В его Посланиях указаны три главные черты, характеризующие апостола. Первая заключается в том, что он "видел Господа" (ср. 1 Кор 9,1), то есть в том, что он имел с Ним встречу, определившую всю его дальнейшую жизнь. Аналогично, в Послании к Галатам (ср. 1,15-16), он скажет, что был призван и избран благодатью Божией через откровение Своего Сына, чтобы он благовествовал Его язычникам. В конечном счете, на апостольство поставляет Господь, а не человеческое самомнение. Апостолами не становятся сами по себе, такими делает людей Господь; следовательно, апостол нуждается в постоянном общении с Господом. Не случайно Павел говорит, что является "апостолом по призванию" (Рим 1,1), то есть, "избранным не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал 1,1). Это первая черта: видеть Господа, быть призванным Им.
Вторая черта состоит в том, чтобы "быть призванными". Само греческое слово ap?stolos означает именно "призванный, посланный", то есть, посланника и носителя некоего послания; следовательно, он должен действовать как полномочный представитель пославшего его. Именно поэтому Павел называет себя "апостолом Иисуса Христа" (1 Кор 1,1; 2 Кор 1,1), то есть, Его делегатом, полностью поставленным на Его служение, настолько, что он называет себя даже "рабом Иисуса Христа" (Рим 1,1). И вновь на первый план выходит идея об инициативе Другого, - инициативе Бога во Христе Иисусе, во власти которой оказывается человек; но прежде всего подчеркивается факт, что от Него получена миссия, которую следует исполнить от Его имени, полностью отставив на второй план всякий личный интерес.
Третьим требованием является осуществление "благовестия", с последующим основанием Церквей. В самом деле, звание "апостола" не является и не может являться неким почетным титулом. Оно занимает конкретным и даже драматичным образом все существование человека. В первом Послании к коринфянам Павел восклицает: "Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?" (9,1). Аналогичным образом, во втором Послании к коринфянам он утверждает: "Вы - наше письмо, ... вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого" (3,2-3).
Поэтому неудивительно, что Златоуст говорит о Павле как об "алмазной душе" (Panegirici, 1,8), и продолжает такими словами: "Подобно тому, как огонь, охватывая различные материалы, крепнет..., так же слово Павла увлекало на его сторону всех, с кем он входил в общение. И воевавшие с ним, пораженные его речами, становились пищей для этого духовного огня " (ibid., 7,11). Это объясняет, почему Павел называет апостолов "соработниками Бога" (1 Кор 3,9; 2 Кор 6,1), благодать Которого действует в них. Типичной чертой истинного апостола, прекрасно выявленной св. Павлом, является своего рода отождествление между Евангелием и евангелизатором, которые имеют одну и ту же участь. Действительно, никто, как Павел, не показал, что весть о кресте Христа воспринимается "соблазном и безумием" (1 Кор 1,23), на которую многие реагируют непониманием и отказом. Так происходило в те времена, и не следует удивляться, что так же происходит и сегодня. Следовательно, эта участь - казаться "соблазном и безумием", - относится к апостолу, и Павел это знает: таким был опыт его жизни. Коринфянам, не без иронии, он пишет: "Я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Кор 4,9-13). Это автопортрет апостольской жизни св. Павла: во всех этих страданиях преобладает радость быть носителем благословения Божия и благодати Евангелия.
Кроме того, Павел, вместе со стоической философией своего времени, разделяет идею сохранять упорное постоянство вопреки всем встречающимся трудностям; но он преодолевает чисто гуманистическую перспективу, помня о силе Божией и Христовой любви: " Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8,35-39). Эта уверенность, эта глубокая радость ведет апостола Павла во всех этих событиях: ничто не может отделить нас от любви Божией. И эта любовь является истинным богатством человеческой жизни.
Как видим, св. Павел отдавался Евангелию всем своим существом, можно сказать двадцать четыре часа из двадцати четырех! И исполнял свое служение преданно и радостно, "чтобы спасти, по крайней мере, некоторых" (1 Кор 9,22). Что касается Церквей, то, зная, что его с ними связывают отцовские (ср. 1 Кор 4,15), или даже материнские отношения (ср. Гал 4,19), он полностью ставил себя в положение служения, заявляя с любовью: "Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей" (2 Кор 1,24). Такой остается миссия всех апостолов Христа во все времена: быть споспешниками истинной радости.
В счастливом ожидании оказаться среди вас
Обращение к французскому народу
Текст обращения Святейшего Отца Бенедикта XVI к народу Франции в преддверии апостольского визита в эту страну. Понтифик обратился с этим посланием по окончании общей аудиенции 10 сентября.
Дорогие братья и сестры!
В предстоящую пятницу я предприму свою первую пастырскую поездку во Францию в качестве Преемника Петра. Накануне своего прибытия я хочу сердечно приветствовать французский народ и всех жителей этой возлюбленной страны. Я еду к вам как посланник мира и братства. Я хорошо знаю вашу страну, поскольку имел неоднократно радость посетить ее и оценить ее благородную традицию гостеприимства и терпимости, равно как и крепость ее христианской веры и ее высокую человеческую и духовную культуру. Как вы знаете, поводом для визита является празднование сто пятидесятилетней годовщины явлений Девы Марии в Лурде. После посещения Парижа я с огромной радостью сольюсь с толпой паломников, пришедших, чтобы пройти этапами Юбилейного пути, по стопам святой Бернадетты, в гроте Массабиель. У ног Мадонны я вознесу пылкую молитву в интенциях всей Церкви, особенно о больных, об оставленных всеми, а также о мире во всем мире. Пусть Мария будет для всех вас, особенно для молодежи, Матерью, всегда готовой откликнуться на нужды Своих детей, светом надежды, освещающим и направляющим ваш путь! Дорогие французские друзья, я призываю вас присоединиться к моей молитве, чтобы это путешествие принесло обильные плоды. В счастливом ожидании оказаться вскоре среди вас, я призываю на всех – на ваши семьи и ваши общины – материнского покровительства Девы Марии, Богородицы Лурдской. Да благословит вас Бог!
