Апостол Павел-3: переворот на дамасской дороге
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 3 сентября состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец Бенедикт XVI - прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо - встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из других стран мира. Продолжая цикл катехез о личности апостола Павла, Папа комментировал обращение святого Павла. По окончании аудиенции Папа вернулся в Кастель Гандольфо.
Дорогие братья и сестры,
Сегодняшняя катехеза будет посвящена опыту, пережитому Павлом на дороге к Дамаску, то есть, тому, что обычно называется его обращением. Именно на дамасской дороге, в начале 30-х годов I века, после того, как он преследовал Церковь, в жизни Павла произошел решающий момент. Об этом было написано много, и естественно, с разных точек зрения. Несомненно, там произошел поворот, даже переворот перспективы. Тогда он, неожиданно, начал считать "тщетою" и "сором" все, что раньше являлось для него высшим идеалом, смыслом жизни (ср. Флп 3,7-8). Что же с ним произошло?
Об этом мы располагаем двумя типами источников. Первый тип, наиболее известный, - это рассказы, которым мы обязаны перу святого Луки, который целых три раза рассказывает о событии в Книге Деяний Апостолов (ср. 9,1-19; 22,3-21; 26,4-23). Обычный читатель, может быть, подвергается искушению уделять слишком большое внимание отдельным деталям, таким, как свет с неба, падение на землю, призывающий голос, слепоту, затем исцеление, когда с глаз как будто спала пелена, и пост. Но все эти детали указывают на суть произошедшего: воскресший Христос появляется как сверкающий свет и обращается к Савлу, преобразует его образ мышления и саму его жизнь. Сияние Воскресшего ослепляет его: таким образом становится внешним то, что было его внутренней реальностью, проявляется его слепота по отношению к истине, к свету, который есть Христос. А затем его окончательное "да" Христу в крещении вновь открывает его глаза, делая его по-настоящему видящим.
В древней Церкви крещение называлось также "просвещением", поскольку это таинство дает свет, позволяет действительно видеть. То, что объясняется таким образом богословски, в Павле осуществилось также и физически: он исцелился от своей духовной слепоты, он видит хорошо. Святой Павел, следовательно, был преобразован не мыслью, но событием, - неотразимым присутствием Воскресшего, в котором он впоследствии никогда не сомневался, настолько сильной была очевидность события, этой встречи. Она изменила жизнь Павла коренным образом; в этом смысле можно и должно говорить об обращении. Эта встреча составляет сердцевину рассказа святого Луки, который, скорее всего, взял за основу своего повествования рассказ, возникший в общине Дамаска. На это наводит мысль местный колорит, возникающий от присутствия Анании, и от названия улицы и имени хозяина дома, у которого остановился Павел (ср. Деян 9,11).
Второй тип источников, рассказывающих об обращении, заключается в Посланиях самого апостола Павла. Он никогда не говорил в деталях об этом событии, думаю, потому, что предполагал, что все знали суть этой его истории, все знали, что из гонителя он превратился в пылкого апостола Христа. И это произошло не вследствие его собственного размышления, но сильного по воздействию события, встречи с Воскресшим. Не говоря о деталях, он все же несколько раз указывает на этот важнейший факт, - что, то есть, он также является свидетелем воскресения Иисуса, о чем он получил откровение от Самого Иисуса, вместе с миссией апостола. Яснее всего он говорит об этом в рассказе о том, что составляет сердцевину истории спасения: о смерти и воскресении Иисуса и о Его явлениях свидетелям (ср. 1 Кор 15). Словами древнейшего предания, которое он получил от Иерусалимской Церкви, он говорит, что Иисус был распят, умер, погребен, и по Своем Воскресении явился сначала Кифе, то есть, Петру, затем Двенадцати, затем пятистам братьям, ("из которых большая часть доныне в живых"), потом явился Иакову, а также всем Апостолам. И к этому рассказу, взятому из предания, он добавляет: "А после всех явился и мне" (1 Кор 15,8). Так он дает понять, что это является основой его апостольства и его новой жизни. Он говорит об этом и в других местах: "Через Иисуса Христа мы получили благодать апостольства" (ср. Рим 1,5); и еще: "Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?" (1 Кор 9,1), - слова, которыми он намекает на что-то, что знают все. И, наконец, самое известное связанное с этим высказывание находится в Послании к галатам 1,15-17: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск". В этом "самовосхвалении" Павел решительно подчеркивает, что он также является истинным свидетелем Воскресшего, что у него есть своя миссия, полученная непосредственно от Воскресшего.
Таким образом, мы видим, что два источника - Книга Деяний Апостолов и Послания Павла - сходятся в одной точке и совпадают: Воскресший говорил с Павлом, призвал его к апостольству, сделал из него истинного апостола, свидетеля Своего воскресения, дав ему особое поручение возвещать Евангелие язычникам, греко-римскому миру. И одновременно Павел усвоил, что, несмотря на непосредственность его общения с Воскресшим, он должен войти в общение Церкви, должен креститься, должен жить в согласии с другими апостолами. Лишь в этом общении со всеми он сможет стать истинным апостолом, как он сам пишет недвусмысленно, в первом Послании к коринфянам: "Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали" (15, 11). Есть лишь одно проповедование о Воскресшем, ибо Христос - один.
Как мы видим, во всех этих отрывках Павел ни разу не толкует этот момент как факт обращения. Почему? Существует много гипотез, но, по-моему, мотив весьма очевиден. Этот поворот его жизни, эта трансформация всего его бытия не были результатом какого-то психологического процесса, интеллектуального и нравственного созревания или эволюции, но пришел извне: обращение не было плодом его мыслей, оно совершилось в результате его встречи с Иисусом Христом. В этом смысле это было не просто обращение, созревание его "я", но смертью и воскресением для него самого: умерла одна его жизнь, и другая, новая, родилась с Воскресшим Христом. Никаким другим способом больше нельзя объяснить это обновление Павла. Никакой психологический анализ не может объяснить и решить проблему. Только это событие, потрясшая его встреча со Христом, является ключом к пониманию того, что произошло: смерть и воскресение, обновление со стороны Того, Кто явил Себя и говорил с ним. В этом смысле мы можем и должны говорить об обращении более глубоко. Эта встреча является реальным обновлением, изменившим все его параметры. Теперь он может сказать, что то, что раньше было для него важным и основополагающим, стало "тщетою"; уже не "преимуществом", но сором, ибо отныне имела смысл только жизнь во Христе.
Тем не менее, не следует думать, что Павел наглухо закрылся в этом событии. Истиной является обратное, потому что Воскресший Христос есть свет истины, свет Самого Бога. Эта встреча сделала большим его сердце, сделала его открытым ко всем. В тот момент он не утратил того, что было благого и истинного в его жизни, того, что было получено им в наследие, но он понял по-новому мудрость, истину, глубину закона и пророков, он усвоил их по-новому. Вместе с тем его разум открылся к мудрости язычников; будучи открытым всем сердцем ко Христу, он стал способным вести широкий диалог со всеми, он стал всем для всех. Таким образом, он реально был апостолом язычников.
Обратясь теперь к нам самим, давайте спросим, что это означает для нас? Это значит, что также и для нас христианство не является некой новой философией или новой моралью. Мы становимся христианами, лишь если встречаем Христа. Конечно, Он не является нам таким неотразимым ослепительным образом, как явился Павлу, чтобы сделать из него апостола всех народов. Но и мы можем встретиться со Христом, в чтении Священного Писания, в молитве, в литургической жизни Церкви. Мы можем прикоснуться к сердцу Христа и почувствовать, что Он прикасается к нашему. Лишь в этом личном общении со Христом, лишь в этой встрече с Воскресшим мы реально становимся христианами. И таким образом открывается наш разум, открывается вся мудрость Христа и все богатство истины. Помолимся же ко Господу, дабы Он просветил нас, дабы Он подарил нам в нашем мире встречу с Его присутствием: и таким образом даровал бы нам живую веру, открытое сердце, огромную любовь ко всем, способную обновить мир.
