Апостол Павел-2: как бы то ни было, он родился
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 27 августа состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец Бенедикт XVI - прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо - встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из других стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа возобновил цикл катехез, посвященный личности и трудам святого Павла, начатый в начале июля этого года, по случаю Года апостола Павла. На этот раз Папа подробно остановился на биографии святого Павла.
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников. Затем Святейший Отец обратился с призывом в связи с ситуацией в Индии. По окончании аудиенции Папа вернулся в Кастель Гандольфо.
Дорогие братья и сестры,
в последней катехезе перед каникулами - два месяца назад, в первых числах июля - я начал новый тематический цикл по случаю Года апостола Павла, рассмотрев мир, в котором жил святой Павел. Сегодня мне бы хотелось возобновить и продолжить размышление об апостоле язычников, предложив его краткую биографию. Поскольку мы посвятим следующую среду чрезвычайному событию, случившемуся с ним на дороге в Дамаск, - обращению Павла, радикальному повороту в его жизни вследствие встречи со Христом, - сегодня мы кратко остановимся на его жизни в целом. Крайние биографические даты Павла можно найти соответственно в Послании к Филимону, в котором он называет себя "старцем" (Fm 9: presbýtes) и в Деяниях Апостолов, где к моменту забрасывания камнями Стефана его называют "юношей" (7,58: neanías). Эти два обозначения являются достаточно общими, но, согласно тому, как считали древние, "юношей" считался человек около тридцати лет, в то время как "старцем" называли мужчину, достигшего шестидесяти лет. Чтобы быть более точными, дата рождения Павла зависит по большей части от датирования Послания к Филимону. Традиционно считается, что он написал его во время римского заключения, в середине 60-х годов. Павел, вероятно, родился в восьмом году, следовательно, ему было к тому моменту более или менее шестьдесят лет, а во время казни Стефана ему было тридцать. Скорее всего, это исчисление является правильным. И празднование идущего сейчас Года апостола Павла следует именно этой хронологии. Был избран 2008 год, имея в виду его рождение примерно в восьмом году.
Как бы то ни было, он родился в киликийском городе Тарсе (ср. Деян 22,3). Город был административным центром региона, проконсулом которого в 51 году до н.э. был не кто иной, как Марк Туллий Цицерон, в то время, как десятью годами позже, в 41 году, Тарс стал местом первой встречи между Марком Антонием и Клеопатрой. Еврей из диаспоры, он говорил на греческом, хотя имя его было латинского происхождения, впрочем, производным по созвучию из оригинального еврейского Савл/Saulos, и он имел римское гражданство (ср. Деян 22,25-28). Таким образом, Павел оказался на границе трех культур - римской, греческой, иудейской - и, может быть, поэтому был готов к плодотворной универсальной открытости, к посредничеству между культурами, к подлинной универсальности. Он обучился также ремеслу, вероятно, от отца, состоявшем в искусстве "делания палаток" (ср. Деян 18,3: skenopoi?s), изготавливая на ворсовальном валике ткань из грубой козьей шерсти или льняных нитей, чтобы делать из нее циновки или палатки (ср. Деян 20,33-35). В возрасте примерно 12-13 лет, когда мальчик еврей становится bar mitzv? ("сыном заповеди"), Павел оставил Тарс и перебрался в Иерусалим, чтобы быть воспитанным при ногах старца раввина Гамалиила, внука великого Равви Гиллеля, согласно самым строгим нормам фарисейства, и приобретя огромное рвение к Моисеевой Торе (ср. Галл 1,14; Fil 3,5-6; Деян 22,3; 23,6; 26,5).
На основе этой глубокой ортодоксальности, постигнутой им в школе Гиллеля в Иерусалиме, он увидел в новом движении, руководствовавшемся Иисусом из Назарета, риск, угрозу для иудейской идентичности, для истинной ортодоксальности отцов. Это объясняет факт, что он свирепо "гнал церковь Божию", о чем он трижды признается в своих Посланиях (1 Кор 15,9; Гал 1,13; Флп 3,6). Хотя и нелегко представить себе, в чем конкретно заключалось это гонение, в любом случае оно проявлялось в нетерпимости. В самый разгар этих гонений и происходит событие на дамасской дороге, к которому мы вернемся в следующей катехезе. И конечно, начиная с этого мгновения жизнь его изменилась, и он стал неустанным апостолом Евангелия.
Фактически, Павел вошел в историю больше за то, что он сделал как христианин и апостол, чем как фарисей. Его апостольская деятельность традиционно подразделяется на основе трех миссионерских поездок, к которой добавилась четвертая, в Рим, куда его привезли как узника. Обо всех них рассказал Лука в Книге Деяний. Что же касается трех миссионерских путешествий, однако, необходимо отличать первое от двух других.
За первое путешествие, по сути дела, (ср. Деян 13-14), был ответственным не Павел, - оно было поручено киприоту Варнаве. Они вместе отправились из Антиохии на Оронте, посланные этой Церковью (ср. Деян 13,1-3), и, после того, как отчалили из селевкийского порта на сирийском берегу, пересекли остров Кипр от Саламины до Пафа; отсюда они достигли южных берегов Анатолии, ныне Турции, и, обойдя города Атталию, Пергию в Памфилии, Антиохию Писидийскую, Иконий, Листру и Дербе, вернулись к исходному пункту. Так родилась Церковь народов, Церковь язычников. А тем временем разгорелась острая дискуссия - особенно в Иерусалиме - о том, до какой степени эти христиане, пришедшие из язычества, обязаны войти также в жизнь и в закон Израиля (то есть, обязаны соблюдать различные предписания, отделявшие Израиль от остального мира), чтобы реально быть причастниками обетований пророков и действительно войти в наследие Израиля. Чтобы решить эту важную проблему для рождения будущей вселенской Церкви, в Иерусалиме собрался так называемый совет апостолов. И было решено не налагать на обращенных язычников соблюдения Моисеева закона (ср. Деян 15,6-30): то есть, они не были связаны нормами иудаизма; единственное, что от них требовалось, - быть Христовыми, жить со Христом и согласно Его словам. Таким образом, будучи Христовыми, они были также Авраамовыми, Божьими, и причастниками всех обетований. После этого решающего события Павел отделился от Варнавы, избрал Силу и начал второе миссионерское путешествие (ср. Деян 15,36-18,22). Пройдя Сирию и Киликию, он вновь оказался в городе Листре, где взял с собой Тимофея (очень важную личность в зарождающейся Церкви, сына иудейки и язычника), и обрезал его, пересек центральную Анатолию и достиг города Троады на северном берегу Эгейского моря. И здесь случилось еще одно важное событие: во Синоде Епископов он увидел, как македонец с другой стороны моря, то есть, из Европы, говорил ему, "Приди и помоги нам!". Это будущая Европа просила помощи и света Евангелия. Под впечатлением этого сна он вошел в Европу. Отсюда он отправился в Македонию, войдя, таким образом, в Европу. Высадившийся с корабля в Неаполе, он прибыл в Филиппы, где основал прекрасную общину, затем перешел в Фессалоники, и, уйдя оттуда из-за трудностей, чинимых иудеями, пройдя через Береи, достиг Афин.
В этой столице древней греческой культуры он проповедовал, сначала на рыночной площади, а затем в ареопаге, язычникам и грекам. И речь в ареопаге, о которой сообщается в Деяниях Апостолов, является образцом того, как следовало ввести Евангелие в греческую культуру, того, как следовало объяснить грекам, что этот Бог христиан, иудеев, не является чуждым их культуре, - этот неведомый Бог является Тем, кого они ждали, истинным ответом на самые глубокие вопросы их культуры. Затем из Афин он прибыл в Коринф, где остался на полтора года. И здесь случилось событие, очень точно определяемое хронологически, самое точное во всей его биографии, поскольку во время этого первого пребывания в Коринфе ему пришлось предстать перед губернатором сенаторской провинции Ахайя, проконсулом Галлионом, будучи обвиненным в распространении незаконного культа. Об этом Галлионе и его времени в Коринфе существует древняя запись, найденная в Дельфи, где говорится, что он был проконсулом в Коринфе между 51-м и 53-м годами. Следовательно, здесь мы имеем абсолютно точную дату. Павел находился в Коринфе в эти годы. Поэтому мы можем предполагать, что он прибыл примерно в 50-м и оставался до 52-го года. Затем из Коринфа, пройдя через восточные ворота города, он направился к Палестине, достигнув Кесарии Морской, откуда поднялся к Иерусалиму, чтобы вернуться затем к Антиохии на Оронте.
Третье миссионерское путешествие (ср. Деян 18,23-21,16) началось, как всегда, с Антиохии, ставшей местом зарождения Церкви язычников, миссии к язычникам, а также местом, где родилось сам термин "христиане". Здесь впервые - сообщает святой Лука - последователи Иисуса были названы "христианами". Оттуда Павел направился прямо к Эфесу, столице провинции Асии, где пробыл два года, осуществляя служение, принесшее плодотворные результаты для всего региона. Из Эфеса Павел написал Послания к фессалоникийцам и к коринфянам. Однако местные серебряных дел мастера стали подстрекать против него население города, видя, что уменьшаются их прибыли в связи с угасанием культа Артемиды (посвященный ей храм в Эфесе, Artemysion, был одним из семи чудес древнего мира); поэтому Павлу пришлось бежать к северу. Пройдя в обратном направлении Македонию, он вновь оказался в Греции, вероятно, в Коринфе, оставался там три месяца и написал знаменитое Послание к римлянам.
Отсюда он пустился в обратный путь: пройдя через Македонию, на корабле он приплыл в Троаду и затем, пробыв по одному дню на островах Митилина, Хиос, Самос, достиг Милита, где произнес важную речь к старейшинам Эфесской Церкви, дав портрет истинного пастыря Церкви (ср. Деян 20). Из Милита он отправился к Тиру, откуда достиг Кесарии Морской, чтобы еще раз взойти к Иерусалиму. Здесь он был арестован по недоразумению: некоторые иудеи приняли за язычников других иудеев греческого происхождения, которых Павел ввел в пространство храма, предназначенное только для израильтян. Ему удалось избежать смерти благодаря вмешательству тысяченачальника римского полка (ср. Деян 21,27-36); это случилось в то время, когда имперским прокуратором был Антоний Феликс. После какого-то времени заключения (длительность которого является спорной), и поскольку Павел, будучи римским гражданином, потребовал суда кесаря (которым тогда был Нерон), следующий прокуратор Порций Фест отправил его в Рим под военной охраной.
Путешествие к Риму затронуло средиземные острова Крит и Мальту, а затем города Сиракузы, Реджо Калабрия и Поццуоли. Христиане Рима шли ему навстречу по Аппиевой дороге вплоть до Аппиева форума (ок. 70 км к югу от столицы ), а другие - до Трех Таверн (ок. 40 км). В Риме он встретился с представителями иудейской общины, которым поведал, что "за надежду Израилеву" он носит свои узы (ср. Деян 28,20). Но рассказ Луки завершается упоминанием о том, что Павел провел в Риме два года под нестрогой охраной, не говоря ничего ни о приговоре кесаря (Нерона), ни тем более о смерти обвиняемого. Дальнейшие предания говорят о его освобождении, которым он, якобы, воспользовался для следующего миссионерского путешествия в Испанию и дальше на Восток, в частности, в Крит, Эфес и в Никополь в Эпире. Также - в качестве гипотезы - предполагается его новый арест и второе заключение в Риме (в котором он написал три так называемых Пастырских Послания, то есть, два к Тимофею и одно к Титу), со вторым процессом, который закончился для него неблагоприятно. Тем не менее, целый ряд причин побуждает многих исследователей жизни святого Павла завершить биографию апостола рассказом Луки в Деяниях апостолов.
К его мученичеству мы еще вернемся в этом цикле катехез. Пока же, в этом кратком списке путешествий Павла, достаточно будет отметить то, что он посвятил себя возвещению Евангелия, не жалея сил, столкнувшись с целым рядом тяжких испытаний, перечень которых он оставил нам во втором Послании к коринфянам (ср. 11,21-28). Впрочем, он сам пишет: "Сие же делаю для Евангелия" (1 Кор 9,23), осуществляя с абсолютной щедростью то, что он называл "заботой обо всех Церквах" (2 Кор 11,28). Его усердие можно объяснить лишь душой, действительно увлеченной светом Евангелия, влюбленной во Христа, - душой, движимой глубоким убеждением: необходимо нести миру свет Христов, возвещать всем Евангелие. Это должно, мне кажется, остаться от краткого обзора путешествий святого: увидеть его страсть к Евангелию, почувствовать, таким образом, величие, красоту и, - более того, - глубокую необходимость Евангелия для всех нас.
Помолимся, дабы Господь, давший увидеть Свой свет Павлу, давший услышать ему Свое Слово, глубоко тронувший его сердце, дал увидеть и нам Свой свет, чтобы и наши сердца были тронуты Его Словом, чтобы и мы могли дать сегодняшнему миру, - который жаждет этого, - свет Евангелия и истину Христа.
Призыв Святейшего Отца в связи с ситуацией в Индии
С глубокой печалью я узнал о проявлениях насилия против христианских общин в индийском штате Орисса, разразившихся после предосудительного убийства индуистского лидера Свами Лакшмананда Сарасвати. К настоящему времени было убито несколько человек и множество других было ранено. Кроме того, были разрушены места богослужений, принадлежащие Церкви, и частные жилища.
Решительно осуждая любую атаку на человеческую жизнь, священный характер которой требует всеобщего уважения, я выражаю духовную близость и солидарность с братьями и сестрами по вере, которые подвергаются столь тяжким испытаниям. Я молю Господа сопровождать их и поддерживать в это время страданий, дать им силы, чтобы продолжать служение любви на благо всех.
Я призываю религиозных лидеров и гражданские власти трудиться вместе ради восстановления между членами различных общин мирного сосуществования и согласия, которые всегда были отличительным знаком индийского общества.
