Св. Августин-4: труды, сформировавшие всю западную культуру
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 20 февраля состоялась в два этапа: в 10.30, в ватиканской базилике Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с верными, не поместившимися в зале аудиенций; далее, в зале Павла VI, Папа произнес катехезу и приветствовал различные группы верных из Италии из других стран мира.
В своей речи на итальянском языке, возобновив цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа вновь остановился на личности и трудах святого Августина.
Дорогие братья и сестры,
после паузы, взятой на прошлой неделе для духовных упражнений, сегодня мы возвращаемся к великой личности святого Августина, о котором я уже несколько раз говорил в катехезах, традиционно проводящихся по средам. Этот Отец Церкви оставил множество трудов, и я намерен сегодня вкратце остановиться на них. Некоторые писания Августина имеют основополагающую важность, и не только для истории христианства, но и для формирования всей западной культуры: самым ярким примером является Confessiones, Исповедь, вне сомнения, одна из самых читаемых книг христианской древности. Действительно, как и другие Отцы первых веков, но несоизмеримо с ними в гораздо большей степени, епископ Иппонский также оказывал широкое и устойчивое влияние, как это видно уже из чрезвычайно распространенной традиции рукописного распространения его трудов, которых и в самом деле великое множество.
Он сам приступил к их систематизации за несколько лет до смерти, в своем автобиографическом труде Retractationes, а вскоре после его смерти они тщательно регистрировались в Indiculus ("списке"), который был добавлен верным другом Поссидием к биографии святого Августина, Vita Augustini. Список произведений Августина был составлен с четкой целью сохранить о нем память в то время, как нашествие вандалов охватывало всю римскую Африку, и он насчитывал целых тысячу тридцать произведений, пронумерованных самим автором, а также другие, "которые нельзя нумеровать, потому что он не поставил к ним никакого номера". Поссидий, епископ одного из ближних городов, диктовал эти слова прямо в Иппоне – где он нашел убежище и где присутствовал при смерти друга – и почти наверняка основывался на каталоге личной библиотеки Августина. На сегодняшний день сохранилось более трехсот писем Иппонского епископа и почти шестьсот проповедей, но их изначально было намного больше, может, даже, от трех до четырех тысяч, – плод сорокалетнего проповедования древнего ритора, решившего следовать за Иисусом и говорить не с всесильными придворными императора, но с простым народом Иппоны.
А открытие в недавние годы целого ряда писем и нескольких проповедей еще больше обогатило наше знание об этом великом Отце Церкви. "Много книг – пишет Поссидий – было им сочинено и обнародовано, много проповедей было произнесено в церкви, переписано и исправлено, как для опровержения разных еретиков, так и для толкования священного Писания и созидания святых чад Церкви. Трудов этих столько, – подчеркивает друг-епископ, – что их с трудом можно все прочитать и изучить" (Vita Augustini, 18, 9).
Среди литературного творчества Августина, – более тысячи публикаций, подразделяемых на труды по философии, апологетике, доктрине, нравственности, монашеству, против еретиков, и все это кроме писем и проповедей, – выделяются несколько исключительных произведений большого богословского и философского масштаба. Прежде всего необходимо назвать уже упомянутую Исповедь, написанную в тринадцати книгах между 397 и 400 годами во хвалу Богу. Она являет собой своего рода автобиографию в форме диалога с Богом. Этот литературный жанр точно отражает жизнь святого Августина, которая не была замкнутой, рассеянной во множестве вещей, но переживалась во всем как диалог с Богом, и тем самым была жизнью с другими. Само название – Confessiones, Исповедь – указывает на особенность этой автобиографии. В христианской латыни, развившейся из традиции Псалмов, это слово «confessions» имеет два разных значения, которые, тем не менее, переплетаются между собой . Confessiones в первую очередь означает признание своих слабостей, своего греховного убожества; но, в то же самое время confessiones означает хвалу Богу, благодарение Богу. Собственная скудость, увиденная в Божием свете, становится хвалой Богу и благодарением, ибо Бог любит нас и принимает, преобразует и возносит к Себе. Об этой Исповеди, имевшей огромный успех еще при жизни святого Августина, он сам писал: "Она оказала на меня большое воздействие, пока я ее писал, да и ныне оказывает, когда я ее перечитываю. Многим братьям она нравится" (Retractationes, II, 6). Должен сказать, что и я принадлежу к этим «братьям». И благодаря этой Исповеди мы имеем возможность проследить шаг за шагом духовный путь этого необыкновенного и влюбленного в Бога человека. Менее известным, но столь же оригинальным и очень важным является его труд Retractationes, написанный около 427 года и состоящий из в двух книг, в которых святой Августин, уже пожилой, совершает своего рода "ревизию" (retractatio) всего своего письменного творчества, оставив, таким образом, уникальный и ценнейший литературный документ, и одновременно урок искренности и интеллектуального смирения.
De civitate Dei (О граде Божием) – внушительное и решающее произведение для развития западной политической мысли и для христианской теологии истории – писалось между 413 и 426 годами в двадцати двух книгах. Поводом для его создания послужило разграбление Рима, совершенное готами в 410 году. Многие пережившие это событие язычники, а также многие христиане говорили: «Рим пал, теперь христианский Бог и апостолы не могут защитить город. При языческих божествах Рим был caput mundi, великой столицей, и никто не мог и подумать, что он может пасть в руки врагов. Теперь, с христианским Богом, этот величественный город больше не кажется надежным. Значит, Бог христиан не защищает, не может быть Богом, на которого можно надеяться». На это возражение, глубоко задевавшее сердце христиан, отвечает святой Августин, с помощью этого грандиозного произведения, De civitate Dei, разъясняя, чего мы должны ждать от Бога, а чего – нет, каковы отношения между политической сферой и сферой веры, Церкви. Эта книга и сегодня является источником для правильного определения истинной светскости и компетентности Церкви, великой истинной надежды, которую дарит нам вера.
Эта великая книга является изложением истории человечества, управляемой божественным Провидением, но в настоящее время разделяемой двумя родами любви. И в этом заключается основной замысел, его толкование истории, которая является борьбой между двумя родами любви: любовью к себе, "доведенной до презрения к Богу", и любовью к Богу, "доведенною до презрения к самому себе", (De civitate Dei, XIV, 28), до полной свободы от себя ради других в свете Божием. Вероятно, это самая великая книга святого Августина, имеющая непреходящее значение. Столь же важен его труд De Trinitate (О Пресвятой Троице), состоящий из пятнадцати книг о самом стержне христианской вере, – вере в триединого Бога, – написанной в два этапа: между 399 и 412 годами были опубликованы первые двенадцать книг без ведома Августина, который примерно в 420 году дополнил их и пересмотрел все произведение. В нем он размышляет о лике Божием и пытается понять эту тайну Бога, Который является уникальным, единственным Творцом мира, всех нас, и, тем не менее, именно этот единственный Бог является триединым, кольцом любви. Он пытается проникнуть в непостижимую тайну: именно в тринитарном бытие, в трех Лицах и состоит самое реальное и глубокое единство единого Бога. А его труд De doctrina Christiana является самым настоящим культурным введением к толкованию Библии и в конечном счете к самому христианству, которое сыграло решающую роль в формировании западной культуры.
При всей своей скромности Августин, несомненно, осознавал свое интеллектуальное величие. Но для него было важнее нести христианское послание простым людям, чем создавать великие произведения возвышенного богословского духа. Это его самое глубокое желание, направлявшее всю его жизнь, видно из письма, написанного к коллеге Еводию, где Августин сообщает о решении приостановить на время диктовку книг De Trinitate, "потому что они слишком трудны, и, думаю, могут быть поняты немногими; поэтому гораздо больше требуются тексты, которые, надеюсь, будут полезны многим" (Epistulae, 169, 1, 1). Следовательно, он считал более полезным сообщать веру способом, понятным всем, чем писать великие богословские труды. Эта остро осознаваемая ответственность за распространение христианского послания лежит также в основе таких его писаний, как De catechizandis rudibus, – о теории и практике катехизации, и Psalmus contra partem Donati. Донатисты были большой проблемой Африки времен святого Августина, выражавшийся в расколе, на который сознательно шли последователи африканца Доната. Они утверждали, что истинным христианством является только африканское. Они противопоставляли себя единству Церкви. Великий епископ боролся с этим расколом всю свою жизнь, пытаясь убедить донатистов, что африканское христианство может быть истинным также лишь в единстве. И чтобы быть понятым простыми людьми, которым была недоступна высокая латынь ритора, он сказал: я должен писать даже с грамматическими ошибками, на самой упрощенной латыни. Что он и сделал в этом Psalmus, в своего рода простых стихах против донатистов, чтобы помочь всему народу понять, что только в единстве Церкви реально осуществляется для всех наше отношение с Богом и растет мир в мире.
Среди произведений, предназначенных для самой широкой публики, особое значение обретают множество проповедей, которые произносились зачастую в виде импровизаций, записываемых тахографами во время проповедования и сразу пускаемых в обращение. Среди них выделяются великолепные Enarrationes in Psalmos, очень популярные в средние века. Именно такая практика публикации тысяч проповедей Августина – часто без контроля автора – объясняет их распространение и дальнейшее рассеяние, но и их жизненность. Действительно, проповеди епископа Иппонского – из-за славы их автора – сразу становились очень востребованными и служили также и другим епископам и священникам в качестве образцов, которые можно приложить ко все новым контекстам.
Иконографическая традиция, уже в латеранской фреске, восходящей к VI веку, изображает святого Августина с книгой в руке, конечно, для того, чтобы подчеркнуть его литературное творчество, оказавшее сильное влияние на менталитет и воззрения христиан, но и для того, чтобы показать его любовь к книгам, к чтению и постижению великой культуры прошлого. После смерти он не оставил ничего, – рассказывает Поссидий, – но "советовал всегда усердно хранить для потомков библиотеку со всеми рукописями", особенно рукописи его произведений. В них, – подчеркивает Поссидий, – Августин "всегда жив" и приносит пользу тому, кто читает его писания, даже если, – заключает биограф, – "я считаю, что гораздо больше выгоды от общения с ним могли извлечь те, кто видел и слышал его говорящим в церкви, и особенно те, кто был свидетелем его каждодневной жизни среди народа" (Vita Augustini, 31). Да, для нас тоже было бы прекрасно иметь возможность слышать его вживую. Но он действительно жив в своих писаниях, он присутствует в них, и таким образом мы видим также жизненную силу веры, за которую он отдал всю свою жизнь.
