Св. Августин: вступление о жизни
- Big Buck Bunny Trailer
9 января общая аудиенция состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира. В своей речи на итальянском языке, возобновив цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа вновь остановился на личности святого Августина.
Дорогие братья и сестры!
После больших рождественских праздников мне бы хотелось вернуться к размышлениям об Отцах Церкви, и поговорить сегодня о самом великом Отце латинской Церкви, – о святом Августине: о человеке страсти и веры, высочайшего ума и неустанной пастырской заботы. Этого великого святого и учителя Церкви, – по крайней мере, его имя, – знают многие, даже те, кто игнорируют христианство, или не сталкиваются с ним близко, потому что Августин оставил глубочайшую печать в культурной жизни Запада и всего мира. В силу своей исключительной важности святой Августин имел весьма обширное влияние, и можно утверждать, что, с одной стороны, все пути христианской латинской литературы ведут в Иппону (ныне Аннаба, на алжирском побережье), к месту, где он был епископом, а с другой – что из этого города римской Африки, епископом которой Августин был с 395 года до своей смерти в 430 году, расходятся многие другие пути последующего христианства и самой западной культуры.
Редко какая-либо культура получала столь великий ум, который сумел принять ее ценности и прославить ее внутреннее богатство, создавая идеи и формы, которыми могли бы воспользоваться потомки, как подчеркивал в свое время также Павел VI: "Можно сказать, что вся мысль древности слилась воедино в его трудах, и из них возникли течения мысли, наполнившие всю доктринальную традицию последующих веков" (AAS, 62, 1970, p. 426). Августин, кроме того, является Отцом Церкви, оставившим наибольшее количество трудов. Его биограф Поссидио говорит: казалось невозможным, чтобы какой-то человек мог написать столько в своей жизни. Об этих разнообразных произведениях мы поговорим в одной из следующих встреч. Сегодня наше внимание будет сосредоточено на его жизни, история которой прекрасно восстанавливается из его писаний, и в частности – из Исповеди, необыкновенной духовной автобиографии, написанной во хвалу Богу, которая является его самым знаменитым произведением. И вполне справедливо, поскольку именно Исповедь Августина, с ее вниманием к внутреннему миру и к психологии, представляет собой уникальный образец в западной литературе, – и не только в западной, так же, как не только в религиозной, – вплоть до современности. Это внимание к духовной жизни, к тайне человеческого «я», к тайне Бога, сокрытого в этом «я», является необычайным, беспрецедентным, и навсегда остается, так сказать, духовной «вершиной».
Однако, вернемся к его жизни: Августин родился в Тагасте – в провинции Нумидии, в римской Африке – 13 ноября 354 года. Родителями его были Патрицио, язычник, ставший затем катехуменом, и Моника, ревностная христианка. Эта страстная женщина, почитавшаяся святой, оказала на сына огромное влияние и воспитала его в христианской вере. Августин получил также соль, в знак принятия в катехуменат. И он всегда оставался очарованным личностью Иисуса Христа; больше того, – он говорит, что всегда любил Иисуса, но все больше отдалялся от церковной веры, от церковной практики, как это происходит и сегодня со многими молодыми людьми.
У Августина был также брат, Навигио, и сестра, имени которой мы не знаем, и которая, овдовев, стала настоятельницей одного из женских монастырей. Юноша, с очень живым умом, получил хорошее образование, хотя и не всегда был примерным студентом. Тем не менее, он хорошо изучил грамматику, сначала в своем родном городе, затем в Мадауре, а с 370 года – риторику в Карфагене, столице римской Африки: он в совершенстве овладел латинским языком, но не достиг такого же совершенства в греческом, и не выучил пунического, на котором говорили его соотечественники. Именно в Карфагене Августин впервые прочитал Hortensius, труд Цицерона, впоследствии утраченный, который располагается в начале его пути к обращению. Этот текст Цицерона пробудил в нем любовь к премудрости, как он напишет об этом, уже епископом, в Исповеди: "Эта вот книга изменила состояние мое", настолько, что "мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении" (III, 4, 7).
Но поскольку он был убежден, что без Иисуса истину нельзя назвать действительно найденной, и потому, что в этой увлекательной книге ему не хватало Его имени, то сразу после нее он начал читать Писание, Библию. Но остался разочарованным от этого чтения. Не только потому, что латинский стиль перевода Священного Перевода страдал недостатками, но и потому, что само содержание показалось ему неудовлетворяющим. В повествованиях Библии о войнах и о других человеческих событиях он не находил философской высоты, свойственного философии сияния поиска истины. Но он не желал жить без Бога и, таким образом, стал искать религию, соответствующую своему желанию истины, а также своему желанию приблизиться к Иисусу. В результате своих поисков он попал в сеть манихеев, которые представились христианами и заверили, что придерживаются полностью рациональной религии. Они утверждали, что мир разделен на два начала: добра и зла. И таким образом, якобы, объясняется вся сложность человеческой истории. Также и дуалистическая мораль нравилась святому Августину, поскольку она содержала в себе очень высокую нравственность для избранных: и для того, кто, как он, становился ее приверженцем, появлялась возможность вести жизнь гораздо более адекватную к ситуации времени, особенно для молодого человека. Поэтому он стал манихеем, убежденным в тот момент, что нашел синтез между рациональностью, поиском истины и любовью к Иисусу Христу. И даже получил конкретные выгоды для своей жизни, поскольку присоединение к манихеям открывало легкие перспективы карьеры. То, что он стал приверженцем религии, в рядах которой насчитывалось столько влиятельных персон, позволило ему продолжить сожительство с женщиной и продвигаться в карьере. От этой женщины у него был сын, Адеодато, которого он трепетно любил, очень умный, – он будет затем присутствовать в подготовке к крещению Августина у озера Комо, участвуя в тех «Диалогах», которые передал нам святой Августин. Юноша, к сожалению, умер преждевременно. Ставший преподавателем грамматики в неполные двадцать лет в родном городе, Августин вскоре вернулся в Карфаген, где стал блестящим и прославленным учителем риторики. Со временем, все же, он начал отдаляться от веры манихеев, которые разочаровали его именно с интеллектуальной точки зрения, как неспособные разрешить его сомнения, и переехал в Рим, а затем в Милан, где тогда находился императорский двор, и где он добился престижного места, благодаря заинтересованности и рекомендациям префекта Рима, язычника Симмако, враждебно относившегося к епископу Миланскому, святому Амвросию.
В Милане Августин взял себе в привычку слушать – вначале с целью обогатить свой риторический багаж – великолепные проповеди епископа Амвросия, который был представителем императора в северной Италии, и африканский ритор остался очарованным словами великого миланского прелата; и не только его риторика, но прежде всего содержание все больше затрагивало его сердце. Большая проблема Ветхого Завета, заключавшаяся в отсутствии риторической красоты, философской высоты разрешилась в проповедях святого Амвросия, благодаря типологическому толкованию Ветхого Завета: Августин понял, что весь Ветхий Завет представляет собой путь к Иисусу Христу. Таким образом, он нашел ключ к пониманию красоты, глубины, – так же и философской – Ветхого Завета, и понял все единство тайны Христа в истории, а также синтез между философией, рациональностью и верой в Logos, во Христа, предвечное Слово, ставшее плотью.
Августину понадобилось немного времени, чтобы понять, что аллегорическое чтение Писания и неоплатоническая философия, практикуемые епископом Миланским, позволяли ему разрешить интеллектуальные трудности, которые, когда он был моложе, при его первом приближении к библейским текстам, казались ему непреодолимыми.
Таким образом, вслед за чтением трудов философов Августин перешел к обновленному чтению Писания, и прежде всего – к Посланиям Павла. Обращение в христианство, 15 августа 386 года стало, поэтому, кульминацией долгого и мучительного духовного пути, о котором мы еще поговорим в другой катехезе, и африканец переместился в деревню к северу от Милана, на берегу озера Комо, – с матерью Моникой, сыном Адеодатом и несколькими друзьями, – чтобы подготовиться к крещению. Так, в тридцать два года Августин был крещен Амвросием 24 апреля 387 года, во время Навечерия Пасхи, в кафедральном соборе Милана.
После крещения Августин решил вернуться в Африку с друзьями, задумав вести общинную жизнь, по образу монашеской, служа Богу. Но, когда они находились в ожидании отправления в Остии, его мать внезапно заболела и вскоре после этого умерла, терзая сердце сына. Вернувшийся, наконец, на родину, обратившийся Августин обосновался в Иппоне, чтобы основать там монастырь. В этом прибрежном африканском городе он, несмотря на свое сопротивление, был рукоположен во пресвитеры в 391 году, и начал с несколькими сотоварищами монашескую жизнь, о которой он давно мечтал, деля свое время между молитвой, учением и проповедованием. Он желал только одного – служить истине, и не чувствовал себя призванным к пастырской жизни, но затем понял, что Бог призвал его быть пастырем среди других, и нести, таким образом, дар истины другим. В Иппоне, четырьмя годами позже, в 395 году, он был рукоположен во епископы. Продолжая углубляться в изучение Писания и текстов христианского предания, Августин был образцовым епископом в своем неустанном пастырском обязательстве: он часто проповедовал своим верным, поддерживал бедных и сирот, заботился о формировании духовенств и об организации мужских и женских монастырей. Очень скоро бывший ритор утвердил себя в качестве одного из самых важных представителей христианства того времени: весьма активный в управлении своим диоцезом, – исполняя также значительные гражданские функции – за более чем тридцать пять лет служения епископ Иппонский оказал действительно обширное влияние на управление католической Церкви римской Африки и вообще на христианство своего времени, противостоя таким религиозным тенденциям и стойким и раскольническим ересям, как манихейство, донатизм и пелагианство, ставившим под угрозу христианскую веру в единого и богатого милосердием Бога.
И Августин вверял себя Богу каждый день, до самого конца своей жизни: заболев лихорадкой, в то время, как его Иппона была более трех месяцев осаждаема вандалами захватчиками, епископ, – рассказывает друг Поссидио в Vita Augustini, – попросил переписать крупными буквами покаянные псалмы, "и приказал прикрепить эти листы против себя на стене, так, чтобы лежа в постели, он мог видеть их и читать, и плакал беспрестанно горючими слезами" (31,2). Так прошли последние дни жизни Августина, скончавшегося 28 августа 430 года, когда ему не исполнилось 76 лет. Его произведениям, его посланию и его духовной истории мы посвятим несколько ближайших встреч.
