Св. Иероним-2: Совершенство требует бдительности
- Big Buck Bunny Trailer
14 ноября общая аудиенция состоялась в 10.30 на площади святого Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира. В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа вновь остановился на личности святого Иеронима.
Дорогие братья и сестры!
Сегодня мы продолжаем представление личности святого Иеронима. Как мы сказали в прошлую среду, он посвятил свою жизнь изучению Библии, за что был признан одним из моих Предшественников, Папой Бенедиктом XV, «выдающимся учителем в толковании Священного Писания». Иероним подчеркивал радость и важность практического освоения библейских текстов: «Не кажется ли тебе, что ты обитаешь – уже здесь, на земле – в царствии небесном, когда живешь среди этих текстов, когда размышляешь над ними, когда не знаешь и не ищешь ничего другого?» (Ep. 53,10). Действительно, в диалоге с Богом, с Его Словом выражается, в определенном смысле, присутствие Неба, то есть, присутствие Бога. Хорошо знать библейские тексты, прежде всего Новый Завет, является важным для верующего, потому что «не знать Писания – не знать Христа». Это его знаменитая фраза, процитированная также II Ватиканским Собором в Конституции Dei Verbum (п. 25).
По-настоящему «влюбленный» в Слово Божие, он задавался вопросом: «Как можно было бы жить без науки о Писаниях, через которые мы учимся узнавать Самого Христа, Который есть жизнь верующих?» (Ep. 30,7). Библия, средство, «с помощью которого Бог каждый день говорит с верными» (Ep. 133,13), становится, таким образом, стимулом и источником христианской жизни для всех ситуаций и для каждого человека. Читать Писание означает вести разговор с Богом: «Молишься ли ты, – пишет он молодой знатной римлянке, – ты говоришь с Женихом; читаешь ли, – это Он говорит с тобой» (Ep. 22,25). Изучение Писания и размышление над ним делает человека мудрым и безмятежным (ср. In Eph., prol.). Конечно, для все более глубокого проникновения в Слово Божие требуется постоянное и возрастающее прилежание. Так, Иероним советовал священнику Непоциану: «Читай почаще божественные Писания; более того, не выпускай из своих рук Священную Книгу. Изучай в ней то, чему ты должен наставлять (Ep. 52,7). Знатной римлянке Лете он давал такие советы по христианскому воспитанию дочери: «Удостоверься, что она каждый день учит несколько отрывков из Писания... Пусть вслед за молитвой она читает, а вслед за чтением - молится... Пусть вместо драгоценностей и нарядов из шелка она любит божественные Книги» (Ep. 107,9.12). В размышлениях над Писаниями и их изучении «сохраняется равновесие души» (Ad Eph., prol.). Только глубокий дух молитвы и помощь Святого Духа могут ввести нас в понимание Библии: «В толковании Священного Писания мы всегда нуждаемся в помощи Святого Духа» (In Mich. 1,1,10,15).
Итак, страстная любовь к Писаниям наполняет всю жизнь Иеронима, – любовь, которую он всегда стремится вызвать также и в верных. Он советовал одной своей духовной дочери: «Люби Священное Писание, и премудрость тебя возлюбит; люби ее нежно, и она будет тебя хранить; воздавай ей честь и получишь ее ласки. Пусть она украшает тебя, как твои ожерелья и серьги» (Ep. 130,20). И еще: «Люби науку Писания и ненавидь пороки плоти» (Ep. 125,11).
Для Иеронима главным критерием метода толкования Писаний была гармония с учительством Церкви. Мы не можем читать Писание сами, поскольку перед нами возникает слишком много закрытых дверей, и мы легко впадаем в ошибку. Библия была написана Народом Божиим и для Народа Божия, под вдохновением Святого Духа. Только в этом общении с Народом Божиим можно реально войти, – как «мы», – в самое сердце истины, которую Сам Господь желает нам сказать. Для Иеронима подлинное толкование Библии должно было быть всегда в гармоничном согласии с верой католической Церкви. Речь не идет о требовании, навязанном этой Книге извне; Книга и есть собственно глас странствующего Народа Божия, и лишь в вере этого Народа мы находимся, так сказать, в правильной тональности для понимания Священного Писания. Поэтому Иероним увещевает: «Оставайся твердо привязанным к традиционному учению, которое было тебе преподано, дабы ты мог призывать согласно здравому учению и опровергать тех, кто противоречат ей» (Ep. 52,7). В особенности, поскольку Иисус Христос основал Свою Церковь на Петре, каждый христианин, – заключал он, – должен быть в общении «с престолом святого Петра. Я знаю, что на этом камне воздвигнута Церковь» (Ep. 15,2). Далее, без обиняков, он заявлял: «Я – с любым, кто соединен с престолом святого Петра» (Ep. 16).
Иероним, естественно, не пренебрегает и этическим аспектом. Более того, он часто напоминает о долге согласовать жизнь с божественным Словом, и лишь живя им, можно также обрести способность понять Его. Подобная последовательность необходима для каждого христианина, и особенно – для проповедника, для того, чтобы его действия, расходящиеся с речами, не ставили его в смущение. Священника Непоциана он наставляет следующим образом: «Пусть твои деяния не опровергают твоих слов, чтобы не случилось, что, когда ты проповедуешь в церкви, кто-нибудь в душе не возразил тебе: «Почему ж ты сам не поступаешь так?». Хорош же тот учитель, что на сытый желудок вдается в тонкие рассуждения о посте; даже вор может осудить жадность; но в священнике Христовом ум и слово должны быть в согласии» (Ep. 52,7). В другом письме Иероним подтверждает: «Не поможет даже блестящая ученость, если человек пристыжен своей совестью» (Ep. 127,4). Что касается последовательности, то он всегда отмечает: Евангелие следует претворять в поступки истинной любви, ибо в каждом человеке присутствует Личность Самого Христа. Обращаясь, к примеру, к пресвитеру Павлину (ставшего впоследствии епископом Нолы и святым), Иероним советует ему так: «Душа верного есть истинный храм Христов: украшай его, это святилище, складывай в него твои приношения и принимай Христа. К чему покрывать стены драгоценными камнями, если Христос умирает от голода в лице нищего у твоих дверей?» (Ep. 58,7). Иероним конкретизирует: следует «одевать Христа в бедных, посещать Его в страждущих, кормить Его в голодных, давать Ему приют в лишенных крова» (Ep. 130,14). Любовь ко Христу, питаемая учением и размышлением, позволяет нам преодолевать любые трудности: «Возлюбим же и мы Иисуса Христа, пребудем всегда с Ним: тогда нам покажется легким даже то, что является трудным» (Ep. 22,40).
Иероним, названный Проспером Аквитанским «образцом поведения и учителем рода человеческого» (Carmen de ingratis, 57), оставил нам также богатое и разнообразное учение о христианском аскетизме. Он напоминает, что мужественное устремление к совершенству требует постоянной бдительности, частого, но умеренного и в благоразумных пределах умерщвления плоти, усердного умственного или физического труда, чтобы избежать безделья (ср. Epp. 125,11 e 130,15), и прежде всего – послушания Богу: «Ничто … столько не нравится Богу, как послушание..., которое является самой возвышенной и единственной добродетелью» (Hom. de oboedientia: CCL 78,552). В путь аскетизма может также входить практика паломничеств. Иероним особенно призывал к паломничествам на Святую Землю, где паломников принимали и давали приют в домах, построенных рядом с вифлеемским монастырем, благодаря щедрости аристократки Паолы, духовной дочери Иеронима (ср. Ep. 108,14).
И, наконец, нельзя умолчать о вкладе, внесенном Иеронимом в дело христианской педагогики (ср. Epp. 107 e 128). Он ставит перед собой задачу формирования «души, которая должна стать храмом Господним» (Ep. 107,4), «драгоценнейшим камнем» в очах Божиих (Ep. 107,13). С глубокой интуицией он советует заботливо хранить ее от зла и от двусмысленных ситуаций, содержащих в себе возможность греха, не поддерживать дружбу с сомнительными и легкомысленными людьми (ср. Ep. 107,4 e 8-9; ср. также Ep. 128,3-4). Особым образом он наставляет родителей, чтобы они создавали вокруг детей атмосферу покоя и радости, побуждали их учиться и работать, – в том числе с помощью похвалы и здорового духа соперничества, – (ср. Epp. 107,4 e 128,1), помогали им преодолевать трудности, способствовали появлению у них хороших привычек и хранили их от дурных, потому что – и он цитирует здесь фразу Публилия Сира, услышанную в школе, – «с трудом тебе удастся исправиться в том, к чему спокойно привыкал» (Ep. 107,8). Родители являются главными воспитателями детей, первыми учителями жизни. Обращаясь к матери девочки, и затем, делая знак отцу, Иероним очень ясно наставляет, выражая главную потребность каждого человеческого существа, вступающего в жизнь: «Пусть она найдет в тебе свою наставницу, и с изумлением пусть взирает на тебя ее детская неопытность. И пусть ни в тебе, ни в своем отце она никогда не видит поведения, ведущего ее ко греху, если она станет подражать ему. Помните, что ... вы можете воспитать ее больше своим примером, нежели словами» (Ep. 107,9). Среди главных прозрений Иеронима как педагога, следует подчеркнуть такие, как важность, которую он придавал здоровому и всестороннему воспитанию, начиная с раннего детства; признание родителями своей особой ответственности; насущность серьезного нравственного и религиозного формирования; необходимость учебы для более завершенного человеческого становления. Кроме того, к ним относится достаточно неожиданный аспект в древние времена, но Иероним считает его жизненно важным – это продвижение роли женщины, за которой он признаёт право полноценное формирование: человеческое, школьное, религиозное, профессиональное. И сегодня мы видим, что всестороннее воспитание личности, воспитание ответственности перед Богом и перед человеком, является истинным условием любого прогресса, любого мира, любого примирения и отвержения насилия. Воспитание ответственности перед Богом и перед человеком – именно Священное Писание дает нам руководство к воспитанию и, таким образом, к истинному гуманизму.
Мы не можем завершить эти краткие замечания об этом великом Отце Церкви, не упомянув об эффективном вкладе, который он внес в сохранение положительных и ценных элементов древних культур – иудейской, греческой и римской – в зарождавшуюся христианскую цивилизацию. Иероним признал и воспринял художественные ценности, богатство чувств и гармонию образов, присутствующие у классиков, которые развивают сердце и фантазию в благородных чувствах. Он сделал главным в своей жизни и деятельности прежде всего Слово Божие, которое указывает человеку пути жизни и открывает ему секреты святости. За все это мы можем быть ему только благодарны, именно сегодня, в наши дни.
