Св. Иероним: Слово превосходит времена
- Big Buck Bunny Trailer
Сегодня мы остановим наше внимание на святом Иерониме, Отце Церкви, поставившем в центр своей жизни Библию: он перевел ее на латинский язык, комментировал ее в своих произведениях, и, прежде всего, стремился жить ею на протяжении своего долгого земного существования, несмотря на полученный им от природы трудный и горячий характер, которым он был известен.
Иероним родился в Стридоне около 347 года в христианской семье, которая обеспечила ему хорошее образование, послав его даже в Рим, чтобы он совершенствовался в своей учебе. В молодости он ощутил на себе привлекательность светской жизни (ср. Ep. 22,7), но затем в нем возобладало желание и интерес к христианской религии. Получив крещение около 366 года, он устремился к аскетической жизни, и, отправившись в Аквилею, присоединился к группе ревностных христиан, которых он назвал «хором блаженных» (Chron. ad ann. 374), собранным вокруг епископа Валериана. Затем он отправился на Восток и жил отшельником в Халкийской пустыне, к югу от Алеппо (ср. Ep. 14,10), серьезно занявшись учением. Он совершенствовал свои познания в греческом, начал учить иудейский (ср. Ep. 125,12), переписывал старинные рукописи и святоотеческие труды (ср. Ep. 5,2). Размышление, одиночество, общение со Словом Божиим дали созреть в нем его христианской восприимчивости. Он все острее чувствовал бремя ошибок молодости (ср. Ep. 22,7), и глубоко ощущал контраст между мирским менталитетом и христианской жизнью: контраст, ставший знаменитым через драматическое и живое «видение», рассказ о котором он нам оставил. В нем ему казалось, что его били плетьми пред лицем Бога за то, что он «последователь Цицерона, а не христианин» (ср. Ep. 22,30).
В 382 году он переехал в Рим: здесь Папа Дамас, наслышанный о его славе аскета и компетентности как ученого, взял его на службу в качестве своего секретаря и советника; руководствуясь пастырскими и культурными мотивами, он поощрил его начать новый перевод на латынь библейских текстов. Некоторые представители римской аристократии, особенно знатные матроны, такие, как Паола, Марчелла, Азелла, Леа и другие, желая посвятить себя пути христианского совершенства и глубже изучить Слово Божие, избрали его в качестве духовного наставника и учителя в методическом подходе к священным текстам. Эти знатные женщины выучили также греческий и иудейский.
После смерти Папы Дамаса в 385 году Иероним покинул Рим и предпринял паломничество, – сначала на Святую Землю, молчаливую свидетельницу земной жизни Христа, затем в Египет, на землю избрания многих монахов (ср. Contra Rufinum 3,22; Ep. 108,6-14). В 386 году он остановился в Вифлееме, где, по щедрости знатной римлянки Паолы, «помня о том, что Мария и Иосиф не нашли места, где остановиться» (Ep. 108,14), были построены один мужской монастырь, один женский и странноприимный дом для паломников, приезжавших на Святую Землю. В Вифлееме он оставался до самой смерти, продолжая заниматься интенсивной деятельностью: толковать Слово Божие; защищать веру, энергично восставая против всяческих ересей; призывать монахов к совершенству; преподавать классическую и христианскую культуру молодым ученикам; принимать пастырской душою паломников, посещавших Святую Землю. Он скончался в своей келье, рядом с пещерой Рождества, 30 сентября 419/420 года.
Литературная подготовка и широкая эрудиция позволили Иерониму пересмотреть и перевести многие библейские тексты: ценный труд для латинской Церкви и для западной культуры. На основе оригинальных текстов на греческом и иудейском языках, и благодаря сравнению с предыдущими версиями, он осуществил пересмотр четырех Евангелий на латинском языке, а затем – Псалтыри и большей части Ветхого Завета. Учитывая иудейский и греческий оригинал текста Семидесяти, классическую греческую версию Ветхого Завета, восходящую к дохристианским временам, и предыдущие латинские версии, Иероним, с помощью других сотрудников, смог предложить лучший перевод: он представляет собой так называемую «Вульгату», «официальный» текст латинской Церкви, который был признан таковым Тридентским Собором, и который, после недавнего пересмотра, остается «официальным» текстом Церкви латинского языка. Интересны критерии, которых придерживался этот великий библеист в своем труде переводчика. Он указывает на них сам, когда утверждает, что сохранял неизменным сам порядок слов Священных Писаний, поскольку в них, – говорит он, – «даже порядок слов – это тайна» (Ep. 57,5), то есть, откровение. Кроме того, он подчеркивает необходимость обращения к оригинальным текстам: «Буде возникнут какие споры между латинянами о Новом Завете, из-за противоречивых уроков, содержащихся в рукописях, пусть обращаются к оригиналу, то есть, к греческому тексту, на котором был написан Новый Завет. То же самое и для Ветхого Завета, – будут ли разночтения между греческим и латинским текстами, пусть обращаются к оригинальному тексту, иудейскому; тем самым все, что проистекает из источника, можем вновь найти в его ручьях» (Ep. 106,2). Иероним оставил также толкования ко многим библейским текстам. Он считал, что толкования должны содержать множество мнений, «так, чтобы осмотрительный читатель, прочитав различные пояснения и узнав множество мнений, – приняв, или отвергнув их, – мог судить, какое их них является наиболее достойным внимания, и, как опытный меняла, мог распознать фальшивую монету» (Contra Rufinum 1,16).
Энергично и горячо он выступал против еретиков, опровергавших традицию и веру Церкви. Он показал также важность и ценность христианской литературы, ставшей к тому времени настоящей культурой, достойной выдержать сравнение с культурой классической: он сделал это в сочинении De viris illustribus, в котором представил биографии более ста христианских авторов. Он написал также биографии монахов, иллюстрируя наряду с другими духовными путями и монашеский идеал; кроме того, он перевел различные произведения греческих авторов. Наконец, в имеющем важное значение Эпистолярии, шедевре латинской литературы, Иероним предстает как образованный человек, аскет и наставник душ.
Чему мы можем научиться у святого Иеронима? Мне кажется, прежде всего, следующему: любить Слово Божие в Священном Писании. Святой Иероним говорит: «Пренебрегать Писанием все равно, что пренебрегать Христом». Поэтому важно, чтобы каждый христианин жил в личном контакте и диалоге со Словом Божиим, дарованным нам в Священном Писании. Этот диалог с ним должен всегда иметь два измерения: с одной стороны он должен быть действительно личным диалогом, потому что Бог говорит с каждым из нас посредством Священного Писания и имеет послание для каждого. Мы должны читать Священное Писание не как слово из прошлого, но как Слово Божие, обращенное также и к нам, и стараться понять, что желает сказать нам Господь. Но, чтобы не впасть в индивидуализм, мы должны помнить, что Слово Божие дано нам именно для того, чтобы созидать общение, чтобы объединить нас в истине на нашем пути к Богу. Следовательно, оно, будучи всегда Словом, обращенным лично к каждому, является также Словом, созидающим общину, созидающим Церковь. Поэтому мы должны читать его в общении с живой Церковью. Специально предназначенной для чтения и слушания Слова Божия является литургия, в которой, возглашая Слово и делая присутствующим в Таинстве Тело Христа, мы делаем Слово актуальным в нашей жизни и присутствующим среди нас. Никогда не следует забывать о том, что Слово Божие превосходит времена. Человеческие мнения приходят и уходят. То, что сегодня кажется самым современным, завтра окажется безнадежно устаревшим. Божие же Слово, напротив, является Словом вечной жизни, оно несет в себе вечность, то, что остается действительным навсегда. И потому, неся в себе Слово Божие, мы несем в себе вечность, вечную жизнь.
И, таким образом, я завершаю словом святого Иеронима к Павлину Нольскому. В нем великий экзегет говорит именно об этом, то есть, что в Слове Божием мы получаем вечность, вечную жизнь: «Давайте учиться на земле тем истинам, суть которых останется неизменной и на небесах» (Ep. 53,10).
