Иларий Пиктавийский: кто Отец, тот полностью Отец
- Big Buck Bunny Trailer
10 октября общая аудиенция состоялась в 10.30 на площади святого Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира. В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа остановился на личности святого Илария Пиктавийского.
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников. Затем Папа обратился с призывом к верным, чтобы они присоединились к его молитве об успешном проведении десятой Пленарной Сессии Совместной Международной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православными Церквами, проходящей в эти дни в Равенне.
Дорогие братья и сестры!
Сегодня мне бы хотелось поговорить о великом Отце Западной Церкви, святом Иларии Пиктавийском, одной из великих личностей епископов IV века. В споре с арианами, которые считали Сына Божия творением, – пусть даже наисовершеннейшим, но лишь творением, – Иларий посвятил всю свою жизнь защите веры в божественность Иисуса Христа, Сына Божия и Бога как Отца, породившего Его от вечности.
Мы не располагаем точными данными о большей части жизни Илария. Древние источники свидетельствуют, что он родился в Пуатье, вероятно, около 310 года. Происходящий из зажиточной семьи, он получил солидное литературное образование, которое со всей очевидностью проявляется в его трудах. Ничто не говорит о том, что он рос в христианской среде. Но он сам рассказывает о поисках истины, которые постепенно привели его к познанию Бога Творца и воплощенного Бога, умершего, чтобы дать нам вечную жизнь. Крещеный примерно в 345 году, в 353-м или 354-м году он был избран епископом своего родного города. В последовавшие за этим годы Иларий написал свой первый труд, Комментарий на Евангелие от Матфея. Речь идет о самом древнем комментарии на латинском языке, дошедшем до нас на это Евангелие. В 356 году Иларий присутствует в качестве епископа на синоде в Безьере, на юге Франции, «синоде фальшивых апостолов», как он сам называет его, поскольку ассамблею возглавили епископы филоариане, отрицавшие божественность Иисуса Христа. Эти «фальшивые апостолы» потребовали от императора Констанция осудить и выслать епископа Пуатьесского. Таким образом, летом 356 года, Иларий был вынужден покинуть Галлию.
Изгнанный во Фригию (в нынешней Турции), Иларий оказался в соприкосновении с религиозной обстановкой, полностью управляемой арианством. Также и там пастырская забота побуждала его безостановочно трудиться для восстановления единства Церкви, на основе правой веры, сформулированной Никейским Церковным собором. С этой целью он начал писать свой самый важный и известный труд: De Trinitate (О Троице). В нем Иларий излагает свой личный путь к познанию Бога и заботится показать, что Писание ясно удостоверяет божественность Сына и его равенство Отцу не только в Новом Завете, но и на многих страницах Ветхого Завета, в котором уже явлена тайна Христа. Перед арианами он настаивает на истине имен Отца и Сына, и разворачивает все свое тринитарное богословие, исходя из формулы Крещения, дарованной нам Самим Господом: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Отец и Сын имеют одну и ту же природу. И если некоторые отрывки Нового Завета могут навести на мысль, что Сын, якобы, является подчиненным Отцу, то Иларий предлагает точные правила, чтобы избежать ошибочных толкований: некоторые тексты говорят об Иисусе как о Боге, другие, напротив, подчеркивают Его человечность. Некоторые ссылаются на Него в Его пресуществовании рядом с Отцом; другие принимают во внимание состояние снижения (kenosi), Его нисхождение вплоть до смерти; другие, наконец, созерцают Его во славе воскресения. В годы своей ссылки Иларий написал также Книгу о Синодах, в которой воспроизводит и комментирует для своих собратьев-епископов Галлии исповедания веры и другие документы синодов, собиравшихся на Востоке в середине IV века. Неизменно твердый в противостоянии с радикальными арианами, святой Иларий выказывает примиряющий дух в отношении тех, кто соглашались исповедовать, что Сын в сущности похож на Отца, естественно, стремясь привести их к полной вере, согласно которой имеет место не только похожесть, но истинное равенство Отца и Сына в божественности. Также и это мне кажется характерным: дух примирения, с которым он пытается понять тех, кто еще не дошел до полной веры в божественность Господа Иисуса Христа, и помочь им, с помощью богословского понимания, достичь ее.
В 360-м или 361-м году Иларий смог, наконец, вернуться из ссылки на родину. И он сразу же возобновляет пастырскую деятельность в своей Церкви. Однако, влияние его учительства фактически распространилось гораздо дальше ее границ. Синод, состоявшийся в Париже в 360-м или в 361-м году, вновь возвращается к языку Никейского Собора. Некоторые древние авторы считают, что этот антиарианский переворот епископата Галлии был обязан по большей части силе и кротости епископа Пиктавийского. Его дар заключался именно в этом: он сочетал силу в вере и кротость в межличностных отношениях. В последние годы жизни он сочинил еще Трактаты на Псалмы, – комментарий на пятьдесят восемь Псалмов, интерпретированных согласно принципу, изложенному во вступлении к произведению: «Нет сомнения, что все, что говорится нам в Псалмах, следует понимать согласно евангельскому возвещению, так, чтобы, – каким бы ни был голос, с помощью которого говорил пророческий дух, – все, как бы то ни было, связывалось со знанием о пришествии Господа нашего Иисуса Христа, Его воплощении, страстях и царстве, и со славой и силой нашего воскресения» (Instructio Psalmorum 5). Во всех Псалмах он видит эту прозрачность тайны Христа и Его Тела, которым является Церковь. Иларий несколько раз встречался со святым Мартином: рядом с Пуатье будущий епископ Турский основал монастырь, существующий и поныне. Иларий скончался в 367 году. Его литургическая память отмечается 13 января. В 1851 году блаженный Пий IX провозгласил его Доктором Церкви.
Подытоживая главные положения его учения, мне бы хотелось сказать, что точкой отправления богословского размышления Илария является его крещальная вера. В трактате De Trinitate Иларий пишет: Иисус «заповедал крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф 28,19), то есть, во исповедание Творца, Единородного и Дара. Един Творец всех вещей, ибо один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор 8,6), и один Дух (Еф 4,4), дар во всех... Ни в чем нельзя будет отыскать изъяна столь великой полноты, в которой сходятся воедино в Отце, Сыне и Святом Духе безграничность – в Предвечном, откровение – в Образе, радость – в Даре» (De Trinitate 2,1). Бог-Отец, будучи всецело любовью, способен сообщить в полноте Свою божественность Сыну. Я нахожу особенно прекрасной следующую формулировку святого Илария: «Бог не умеет быть ничем иным, как любовью, Он не умеет быть никем иным, как Отцом. А кто любит, тот независтлив, и тот, кто является Отцом, тот является им полностью. Это имя не допускает компромиссов, вроде тех, что Бог, якобы, является Отцом в определенных аспектах, а в других - нет» (там же, 9,61).
Поэтому Сын полностью является Богом, без каких-либо изъянов и преуменьшений: «Исходящий от совершенного является совершенным, поскольку имевший все дал ему все» (там же, 2,8). Человечество находит спасение только во Христе, Сыне Божием и Сыне Человеческом. Приняв человеческую природу, Он соединил в себе каждого человека, «Он соделался плотью всех нас» (Tractatus in Psalmos 54,9); «Он принял в Себя природу каждой плоти, и стал через нее истинной лозой, Он имеет в Себе корень каждого побега» (там же, 51,16). Именно поэтому путь ко Христу открыт для всех, – потому что Он привлек всех в Свое бытие человеком, – даже если неизменным требованием остается личное обращение: «Через Его плоть доступ ко Христу открыт всем, при условии, что они совлекут с себя старого человека (ср. Еф 4,22) и пригвоздят его ко кресту Его (ср. Кол 2,14); а также, если они оставят прежние дела и обратятся, чтобы быть погребенными вместе с Ним в Его крещение, ради жизни (ср. Кол 1,12; Рим 6,4)» (там же, 91,9).
Верность Богу является даром Его благодати. Поэтому святой Иларий просит в конце своего трактата о Троице оставаться всегда преданными вере крещения. Такова характерная черта этой книги: размышление преобразуется в молитву, а молитва возвращает размышление. Вся книга является диалогом с Богом. Мне бы хотелось завершить сегодняшнюю катехезу одной из этих молитв, которая, таким образом, становится и нашей молитвой: «Соделай, Господи, – вдохновенно возглашает Иларий, – чтобы я всегда оставался верным тому, что исповедовал в символе моего возрождения, когда был крещен в Отца, в Сына и во Святого Духа. Чтобы я поклонялся Тебе, нашему Отцу, а вместе с Тобой – Твоему Сыну; чтобы я был достоин Духа Твоего Святого, Который исходит от Тебя через Единородного Твоего... Аминь» (De Trinitate 12,57).
Призыв Святейшего Отца
В Равенне в эти дни проходит десятая Пленарная Сессия Совместной Международной Комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православными Церквами, на которой рассматривается богословская тема, представляющая особый экуменический интерес: «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть». Я прошу вас присоединиться к моей молитве, чтобы эта важная встреча помогла продвижению к полному общению между католиками и православными, и можно было бы вскоре пить из одной и той же Чаши Господней.
