Иоанн Златоуст (1): знание должно воплотиться
- Big Buck Bunny Trailer
19 сентября общая аудиенция состоялась в 10.00 на площади святого Петра, где Святейший Отец – прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо – встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира.
В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа остановился на личности св. Иоанна Златоуста. По окончании общей аудиенции Святейший Отец вернулся в Кастель Гандольфо.
Дорогие братья и сестры!
В этом году исполняется 1600 лет со дня смерти святого Иоанна Хризостома (407-2007). Иоанна Антиохийского, прозванного за свое красноречие Хризостомом, то есть «Златоустом», можно считать и сегодня живым, также из-за его трудов. Копировавший их безвестный переписчик оставил запись, что они «пронизывают весь мир, как мелькающие молнии». Его писания позволяют также и нам, как верным его времени, которых неоднократно лишали его, отправляя в ссылку, жить с его книгами, несмотря на его отсутствие. Он сам советовал это в одном из своих писем из ссылки (ср. A Olimpiade, Послание 8,45).
Родившийся примерно в 349 году в Сирийской Антиохии (ныне Антакия, на юге Турции), он исполнял пресвитерское служение на протяжении почти одиннадцати лет, до 397 года, когда, назначенный епископом Константинополя, приступил к епископскому служению в столице империи, которое продолжалось до первой из двух его ссылок, последовавших вскоре одна за другой, между 403 и 407 годами. Сегодня мы ограничимся рассмотрением антиохийского периода жизни Хризостома.
Лишившись отца в нежном возрасте, он жил с матерью, Антузой, привившей ему утонченную чувствительность и глубокую христианскую веру. Он получил начальное и высшее образование, увенчанное курсами философии и риторики, но его главным учителем был язычник Ливаний, самый знаменитый ритор того времени. В его школе Иоанн стал величайшим оратором позднегреческой античности. Крещеный в 368 году и наставленный в церковной жизни епископом Мелетием, в 371 году был им же поставлен лектором. Этот факт обозначил официальное вступление Хризостома в церковный cursus. С 367-го по 372 год он посещал Asceterio, своего рода семинарию Антиохии, вместе с группой молодежи, – некоторые из них стали впоследствии епископами под руководством знаменитого экзегета Диодора из Тарса, подвигшего Иоанна на историческо-литературную экзегезу, характерную для антиохийской традиции.
Затем на четыре года он удалился в горы и стал вести суровую жизнь среди монахов. Еще два года он прожил один в пещере, под руководством некоего «старца». В это время он полностью посвятил себя размышлениям над «законами Христа», Евангелиями и особенно – Посланиям Павла. Заболев, и не имея возможности вылечиться самому, он вынужден был, поэтому, вернуться в христианскую общину Антиохии (ср. Palladio, Vita 5). Его биограф поясняет, что Господь вмешался этой болезнью в нужное время, чтобы позволить Иоанну осуществить свое истинное призвание. Действительно, он сам впоследствии напишет, что, поставленный перед альтернативой выбора между превратностями управления Церковью и спокойствием монашеской жизни, он бы тысячу раз избрал пастырское служение (ср. Sul sacerdozio, 6,7): именно к нему Хризостом чувствовал себя призванным. И здесь совершается решительный поворот истории его призвания: он полностью посвящает себя пастырству душ. Близость со Словом Божиим, развитая в годы отшельничества, привела к возникновению в нем непреодолимой страсти проповедовать Евангелие, дарить другим то, что он получил за годы размышлений. Идеальный миссионер, – он бросился, таким образом, с горящей душой, в пастырскую деятельность.
Между 378-м и 379-м годами он вернулся в город. Рукоположенный во диакона в 381 году и во пресвитера в 386-м, он прославился как проповедник в церквах своего города. Он произносил проповеди против ариан, вслед за памятными проповедями о антиохийских мучениках и другими, – на главные литургические праздники: все они являются великим учением веры во Христа, также в свет Его святых. 387 год был «героическим годом» Иоанна, годом так называемого «восстания статуй». Народ свергал имперские статуи в знак протеста против повышения налогов, – и мы видим, что некоторые вещи в истории остаются неизменными.... В те дни Великого Поста и горя из-за неминуемого наказания со стороны императора он произнес свои 22 волнующих Назидания о статуях, призывающих к покаянию и обращению. За этим последовал период спокойной пастырской деятельности (387-397).
Хризостом занимает место среди наиболее плодотворных Отцов: до нас дошли 17 его трактатов, более 700 аутентичных проповедей, комментарии на Евангелие от Матфея и на Послания Павла (к Римлянам, к Коринфянам, к Ефесянам и к Евреям), и 241 письмо. Он не был умозрительным теологом. Однако, он передавал традиционную и надежную доктрину Церкви в эпоху богословских противоречий, вызванных, прежде всего, арианством, то есть, отрицанием божественности Христа. Поэтому он является достоверным свидетелем догматического развития, достигнутого Церковью в IV-V веках. Его богословие является в высшей степени пастырским, в котором постоянно присутствует забота о последовательности между выраженной словом мыслью и экзистенциально пережитым. Именно это проходит красной нитью в великолепных катехезах, с помощью которых он готовил катехуменов к принятию Крещения. Незадолго до смерти он написал, что ценность человека заключается в «точном знании истинного учения и правильной жизни» (Послание dall'esilio). Эти две вещи – знание истины и правильная жизнь – идут вместе: знание должно воплотиться в жизнь. Каждое его выступление было неизменно нацелено на то, чтобы развить в верных упражнение ума, истинного разума, чтобы понять и воплотить на практике нравственные и духовные требования веры.
Иоанн Хризостом заботится о том, чтобы сопровождать своими писаниями всестороннее развитие личности, в ее физическом, интеллектуальном и религиозном измерениях. Различные фазы развития он сравнивает со множеством морей в огромном океане: «Первое из этих морей – детство» (Проповедь 81,5 на Евангелие от Матфея). В самом деле, «именно в этом нежном возрасте проявляются склонности к порокам и к добродетелям». А потому закон Божий должен с самого начала отпечататься в душе, «как на восковой табличке для письма» (Проповедь 3,1 на Евангелие от Иоанна): действительно, это самый важный возраст. Мы должны помнить, насколько важным является то, чтобы в эту первую фазу жизни человек реальным образом усвоил великие ориентиры, которые придают правильную перспективу его существованию. Поэтому Хризостом рекомендует: «От самого нежного возраста защитите детей духовным оружием, и научите их осенять лоб крестным знамением» (Проповедь 12,7 на первое Послание к Коринфянам). Затем следуют отрочество и юность: «За детством следует море отрочества, где дуют порывистые ветры..., потому что растет в нас ... вожделение» (Проповедь 81,5 на Евангелие от Матфея). Наконец, наступает время обручения и супружества: «За юностью следует возраст человеческой зрелости, в котором преобладают семейные обязанности: пора искать жену» (там же). Он напоминает о целях супружества, обогащаемых – вместе с призывом к добродетели умеренности – богатой палитрой личностных отношений. Хорошо подготовленные супруги избегают пути к разводу так: все делается с радостью, и они могут воспитывать детей в добродетели. Когда затем рождается первый ребенок, он является «как бы мостом; трое становятся единой плотью, поскольку ребенок соединяет две части» (Проповедь 12,5 на Послание к Колоссянам), и эти трое образуют «единую семью, маленькую Церковь» (Проповедь 20,6 на Послание к Ефесянам).
Проповедование Хризостома осуществлялось обычно во время Литургии, в «месте», где с помощью Слова и Евхаристии созидается община. Собравшаяся здесь ассамблея выражает собой единую Церковь (Проповедь 8,7 на Послание к Римлянам), одно и то же слово обращено повсюду ко всем (Проповедь 24,2 на первое Послание к Коринфянам), и Евхаристическое причастие становится действенным знамением единства (Проповедь 32,7 на Евангелие от Матфея). Его пастырский замысел, в котором верные миряне вместе с Крещением принимают священническое, царское и пророческое служение, был включен в жизнь Церкви. Он говорит верному мирянину: «Также и тебя Крещение делает священником, царем и пророком» (Проповедь 3,5 на второе Послание к Коринфянам). Отсюда проистекает главный долг миссии, поскольку каждый в какой-то мере ответственен за спасение других: «Таков принцип нашей общественной жизни... интересоваться не только самими собой!» (Проповедь 9,2 на Книгу Бытия). Все совершается меж двух полюсов: во взаимных отношениях большой Церкви и «маленькой Церкви», семьи.
Как видите, дорогие братья и сестры, этот урок Хризостома о подлинно христианском присутствии верных мирян в семье и в обществе остается и сегодня как никогда актуальным. Помолимся ко Господу, дабы Он сделал нас послушными наставлениям этого великого Учителя веры.
