Григорий Нисский – Нас создавал Художник
- Big Buck Bunny Trailer
29 августа общая аудиенция состоялась в 10.00 на площади святого Петра, где Святейший Отец – прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо – встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира. В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа остановился на личности святого Григория Нисского.
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников. Затем он обратился с призывом к международной общественности в связи с различными чрезвычайными ситуациями, возникшими в эти дни во многих странах мира из-за стихийных бедствий. По окончании общей аудиенции Святейший Отец вернулся в Кастель Гандольфо.
Дорогие братья и сестры!
В последних катехезах я говорил о двух великих Учителях Церкви IV века, о Василии и о Григории Назианзине, – епископе в Каппадокии, в нынешней Турции. Сегодня к ним мы добавим третьего, брата Василия, святого Григория Нисского, который выказал себя человеком созерцательного характера, наделенным большими способностями к размышлению и живым умом, открытым к культуре своего времени. Таким образом, он проявил себя оригинальным и глубоким мыслителем в истории христианства.
Он родился около 335 года; о его христианском воспитании особо заботились брат Василий – Григорий называл его своим «отцом и учителем» (Ep. 13,4: SC 363,198) – и сестра Макрина. Во время учебы он отдавал особое предпочтение философии и риторике. Завершив образование, он в первое время посвятил себя преподаванию и женился. Затем он, вслед за братом и сестрой, также полностью предался аскетической жизни. Позже он был избран епископом Нисским, и проявил себя столь ревностным пастырем, что завоевал уважение всей общины. Обвиненный врагами-еретиками в расточительстве церковного имущества, Григорий был вынужден ненадолго оставить свой епископский престол, однако затем он возвратился в Ниссы с триумфом (ср. Ep. 6: SC 363,164-170), и продолжил борьбу, чтобы защитить истинную веру.
После смерти Василия, став как бы его духовным наследником, Григорий прежде всего стал содействовать триумфу православия. Он принимал участие в различных синодах; пытался уладить раздоры между Церквами; он принял активное участие в реорганизации Церкви и, в качестве «столпа православия», стал главным героем Константинопольского Собора 381 года, давшего определение о божественности Святого Духа. Ему довелось выполнять различные официальные поручения императора Феодосия, он произносил важные проповеди и надгробные речи, он является автором многих богословских трудов. В 394 году он принял участие в еще одном синоде, состоявшемся в Константинополе. Дата его смерти неизвестна.
Григорий ясно выражает цель своих исследований, – высшую цель, к которой он стремится в своем труде богослова: не тратить жизнь на суету сует, но найти свет, который позволит распознать, что действительно является полезным (ср. In Ecclesiasten hom. 1: SC 416,106-146). Он нашел это высшее благо в христианстве, благодаря которому можно «подражать божественному естеству» (De professione Christiana: PG 46, 244C). Своим острым умом и обширными философскими и богословскими познаниями он защищает христианскую веру от еретиков, отрицавших божественность Сына и Святого Духа (как заявляли, к примеру, Евномий и македонцы), либо опровергали совершенную человечность Христа (как Аполлинар). Он толковал Священное Писание, уделяя особое внимание сотворению человека. Сотворение было для него центральной темой. В творении он видел отражение Творца, и в этом он находил путь к Богу. Но он также написал важную книгу о жизни Моисея, который предстает в ней как человек, идущий к Богу: это восхождение к горе Синай становится для Григория образом восхождения в нашей, человеческой жизни к жизни истинной, ко встрече с Богом. Он оставил также толкования на молитву Господню, – на «Отче наш», – и на Блаженства. В своей «Большой катехетической речи» (Oratio catechetica magn) он изложил фундаментальные направления богословия, – не для закрытого для «посторонних» академического богословия, но чтобы предложить катехизаторам систему ориентиров, которой они должны придерживаться в своих занятиях, своего рода структура, внутри которой затем развивается педагогическое толкование веры.
Кроме того, Григорий знаменит своим духовным учением. Все его богословие было не академическим размышлением, но выражением духовной жизни, жизни, наполненной верой. Как великий «отец мистики», он указал в различных трактатах, – таких, как De professione Christiana и De perfectione Christiana, – путь, которым должны пройти христиане, чтобы достичь истинной жизни, совершенства. Он восхвалял посвященное девство (De virginitate), и в качестве выдающегося образца привел жизнь своей сестры Макрины, которая навсегда осталась для него наставницей, примером (ср. Vita Macrinae). Он произнес различные речи и проповеди, написал множество писем. Комментируя сотворение человека, Григорий подчеркнул, что Бог, «наилучший Художник создал наше естество как некий сосуд, пригодный для царственной деятельности, и по душевным преимуществам, и по самому телесному виду устроив его таким, каким нужно быть для царствования» (De hominis opificio 4: PG 44,136B). Но мы видим, что человек, попавший в сети греха, часто злоупотребляет творением, не осуществляет истинной царственности. Для этого, – то есть, для того, чтобы быть по-настоящему ответственным за творения, – он в действительности должен быть пронизан Богом и жить в Его свете, поскольку человек является отражением той изначальной красоты, которая есть Бог: «Все, что создал Бог, было великолепным», – пишет святой епископ. И добавляет: «Об этом свидетельствует повесть творения (ср. Быт 1,31). Среди этих великолепных вещей был также человек, наделенный наивысшей красотой по сравнению со всем остальным. Воистину, что могло быть прекраснее того, кто уподоблен чистой и нетленной красоте?... Отражение и образ вечной жизни, он был действительно красив, прекрасен в превосходной степени, с сияющей печатью жизни на лице» (Homilia in Canticum 12: PG 44,1020C).
Бог почтил человека и поставил его превыше всех других творений: «Не было небо соделано по образу Божию, не луна и не солнце, не красота звезд, – ничто, что явилось в творении. Лишь ты (душа человеческая) стала образом естества, превышающего всякий разум, подобием нетленной красоты, печатью истинной божественности, приютом блаженной жизни, образом истинного света, глядя на который, ты становишься тем же, что и Он, потому что через отражающий луч, исходящий из твоей чистоты, ты подражаешь Тому, кто сияет в тебе. Ничто существующее не является настолько великим, чтобы его можно было соразмерить с твоим величием» (Homilia in Canticum 2: PG 44,805D). Давайте поразмышляем над этой хвалой человеку. И увидим также, что этот человек увяз в грехе. И попытаемся вернуться к изначальному величию: лишь в присутствии Бога человек достигает своего истинного величия.
Итак, человек различает в себе отражение божественного света: очищая свое сердце, он становится вновь – как было в начале – чистым образом Божиим, образцовой Красотой (ср. Oratio catechetica 6: SC 453,174). Таким образом человек, очищаясь, может видеть Бога, как Его видят чистые сердцем (ср. Мф 5,8): «Если, ведя прилежную и добросовестную жизнь, смоешь грязь, отложившуюся на твоем сердце, то засияет в тебе божественная красота... Созерцая самого себя, ты увидишь в себе Того, к Кому устремлялся ты сердцем, и будешь блажен» (De beatitudinibus, 6: PG 44,1272AB). Итак, следует смыть грязь, отложившуюся на нашем сердце и обрести в себе свет Божий.
Следовательно, целью человека является созерцание Бога. Лишь преследуя эту цель, он может быть вознагражден. Чтобы предвосхитить некоторым образом это созерцание уже в этой жизни, он должен непрестанно прогрессировать в духовной жизни, в жизни, наполненной диалогом с Богом. Иными словами, – и это является самым важным уроком, который дает нам Григорий Нисский, – совершенная реализация человека состоит в святости, в жизни, прожитой во встрече с Богом, которая таким образом становится светлой также и для других, для всего мира.
ПРИЗЫВ СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА
В эти дни некоторые регионы планеты подверглись разрушительному действию мощных стихийных бедствий: я имею в виду наводнения в некоторых восточных странах, а также катастрофические пожары в Греции, в Италии и в других европейских государствах. Перед лицом столь драматических чрезвычайных ситуаций, ставших причиной многочисленных жертв и огромного материального ущерба, не может не вызывать беспокойства безответственное поведение тех, кто ставит под угрозу жизнь людей и уничтожает природное достояние, представляющее ценность для всего человечества. Я присоединяюсь к тем, кто справедливо клеймит подобные преступные действия, и призываю всех помолиться о жертвах этих трагедий.
